地球禅者洪启嵩 当行者修到未到地定时，若以心眼观察，可以看到自己的内脏，甚至看到体内细菌的活动，有时可以听懂它们的语言，转而通达一切众生的语言，到达此境界时，整个身心如琉璃一般完全清净，在循序渐进的修习中，最后证得解脱的境界。
今明菩薩修禪波羅蜜。所為有二。一者簡非。二者正明所為。第一簡非者。有十 種行人。發心修禪不同。多墮在邪僻。不入禪波羅蜜法門。何等為十。一為利養故。 發心修禪。多屬發地獄心。二邪偽心生。為名聞稱歎故。發心修禪。多屬發鬼神心。 三為眷屬故。發心修禪。多屬發畜生心。四為嫉妬勝他故。發心修禪。多屬發修羅心 。五為畏惡道苦報。息諸不善業故。發心修禪。多屬發人心。六為善心安樂故。發心 修禪。多屬發六欲天心。七為得勢力自在故。發心修禪。多屬發魔羅心。八為得利智 捷疾故。發心修禪。多屬發外道心。九為生梵天處故修禪。此屬發色無色界心。十為 度老病死苦疾得涅槃故。發心修禪。此屬發二乘心。就此十種行人。善惡雖殊。縛脫 有異。既並無大悲正觀。發心邪僻。皆墮二邊。不趣中道。若住此心。修行禪定。終 不得與禪波羅蜜法門相應。第二正明菩薩行人修禪波羅蜜大意。即為二意。一先明菩 薩發心之相。二正明菩薩修禪所為。第一云何名菩薩發心之相。所謂發菩提心。菩提 心者。即是菩薩以中道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發四弘誓願。四弘誓 願者。一未度者令度。亦云眾生無邊誓願度。二未解者令解。亦云煩惱無數誓願斷。 三未安者令安。亦云法門無盡誓願知。四未得涅槃令得涅槃。亦云無上佛道誓願成。 此之四法。即對四諦。故纓絡經云。未度苦諦令度苦諦。未解集諦令解集諦。未安道 諦令安道諦。未證滅諦令證滅諦。而此四法。若在二乘心中。但受諦名。以其緣理審 實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而 為利益眾生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名為弘。慈悲憐愍。志求此法。心 如金剛。制心不退不沒。必取成滿。故名誓願。行者若能具足發此四願。善知四心。 攝一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清淨菩提之心。
人家说修行是为了得道，那得道又是什么？ 道有很多种，看您是什么料子就能成就什么道，若走错路有入鬼神道，好点的入仙道，再好一点是四禅八定的色界天、无色界天，但这些寿命尽了都还要轮回。 所以有缘的话，最好是修佛道，修佛道能得真正解脱，不来三界受生，这是成就佛法的声闻乘，有四果可以成就，阿罗汉道今生是不可能了。 因末法时期人的根基不厚故，那就得个初果可以吧？ 初果须陀洹果要能破身见，不犯禁戒取见，去除疑心病，还要没有瞋心，这样就是初果，您做得到吗？做到了就不堕三恶道，寄居天上。 要除身见就要破身见，就是要学打坐，打坐打得好，能入二禅境界，身体不受知觉左右，双盘打坐数小时，不再觉得身痛、脚痛，才有二禅境界，才能破身见。 若初果若得不到，那二果、三果更不用想了，阿罗汉果更是可望而不可及，那光懂得要得的道又有什么用，好难耶。 若走另一条路，是去受菩萨戒，走菩萨道，那还是离不开打坐修行。所以您不要光说不练，找来找去要修什么道，不如好好开始学打坐，修心养清净自性，比较踏实一点。
问：何谓定？ 南怀瑾： 下硬功夫，久坐必有禅（定）。 定久时并不妨碍办事，永嘉云：如“定水凝清，万像斯鉴。” 身体之变化，气脉如何走，均可自知之，则八万四千法门，自己亦可说之。 定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。
“香象渡河” 南怀瑾： 1、所以一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。 2、所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。 一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍流河水之中，截流而过了。