梵文近似发音：元音可依罗马拼音发音，其上若加有横线时，要发长音。e、o 也是要 发长音。字母下加一点者，如m、h 发音仍是m、h。r 念成ri 但本文均已标成ri 了。v 接近乌音或英文之w。c 之发音如机或七，n 上加一点念如sing 之ng 或n 亦可。dh、th、 bh 念成d、t、b，h 可以不发音。
梵咒的特性 文 / Avadhutika Ananda Mitra Acarya 梵咒就像一個火箭引擎，驅策著心靈超越意識較低層次的「引力場」，穿過潛意識心靈的騷動，進入超意識－甚至越過超意識。因此，正確的靜坐過程意味著透過強烈專注於梵咒產生巨大的心理能量。 有些靜坐系統涉及到一些聲音的內在默誦，會建議靜坐者不要專注於它們。這樣的技巧相當令人放鬆及恢復精神，但為了靈性的提升，專注是不可或缺的－努力不懈地將心靈專注於梵咒。如同農夫的心靈專注於他生病的兒子身上、化學家專注於研究，或女巫專注於水晶球－心靈專注於任何思考的對象，會產生所需要的內在能量以提升心靈到更精細的層次。有一些針對阿南達瑪迦靜坐者進行的實驗，其過程是以專注開始，結果顯示出他們的身體和心靈並不是睡著或被動性放鬆，而是處於一種強烈生理活動的狀態：有更多的能量在其中流動。 梵咒的三個特性： 脈動性 梵咒的特殊作用是什麼呢？把心靈專注於梵咒，吾人能夠超越心靈較低層次的無知和幻覺嗎？梵咒必須要有三個特性，使不安的心靈穩定下來、供給它能量以及將它傳遞到更精細的領域。因此，梵咒必須具有脈動性、梵音性和理念性 首先，它必須具有脈動性。它必須有二個音節，以便有節奏地配合呼吸脈動，因為呼吸對吾人的意識有很深的影響。你可能已經注意到每當生氣或心煩時，呼吸會變得短促，但當你全神貫注於工作時，呼吸自然會變得緩慢又深沉。 呼吸的功能和身體的生命能（prana）之波流有密切關係，轉而對心靈有很大的影響。如果呼吸快速且不規律，生命能會變得不穩定而且容易激動；心靈也會受到干擾，結果知覺和思考也會變得不清晰。因此，呼吸控制法（pranayama）是瑜伽鍛鍊一個很重要的部份。呼吸愈緩慢有規律，生命能就愈平靜，心靈也愈容易專注和控制。 曾經有一位大臣得罪了國王。國王為了處罰他，便命令將他監禁在一座非常高的監獄頂樓直到死去。那天晚上，大臣的忠貞妻子哭著來到監獄，想看看是否有任何辦法幫他脫逃。於是他叫她隔天晚上再回到這座監獄，並且要帶一條繩索、細繩、絲線、一隻甲蟲和一壺蜂蜜。雖然他的妻子對這奇怪的指示感到納悶，不過還是遵從他，隔天晚上就帶給他想要的物品。大臣指示她把絲線緊緊綁在甲蟲的腿上，用一滴蜂蜜黏住牠的觸角，然後把牠放在監獄的牆上，讓牠的頭往上朝。因為蜂蜜的香味吸引，甲蟲慢慢地沿牆往上爬，絲線也慢慢被拉長。數小時之後，甲蟲爬到頂樓，他解開甲蟲腿上的絲線。然後叫妻子把懸盪在地面的絲線尾端綁在細繩上，他把絲線往上拉直到抓住細繩的尾端。接著指示她把繩索綁在細繩的另一端，他再把細繩往上拉，直到抓住繩索把它綁在監獄的窗戶上，最後延著繩索往下滑而獲得自由。 絲線就像呼吸運動，細繩就像生命能，繩索就如同心靈。藉著控制呼吸運動，我們能夠控制住生命能，而藉著控制生命能，我們能夠控制住心靈。然後我們就能從所有的束縛中獲得解脫。 因此，梵咒必須要有二個音節，以便緩慢有節奏的內在默誦能夠緩慢呼吸、穩定生命能、平靜並且控制住不安的心靈。 梵咒的第二個特性：梵音性 第二個特性是梵音性。梵咒必須要有一定的聲音和波動模式，以便內在默誦梵咒時，會提升個體自己的波動或「存在的節奏」。 宇宙萬有的每一個存在在宇宙和諧中都有它自己特定的存在節奏和音符。從脈動的類星體到振盪的電子－從山脈的超音波旋律到生物不間斷的回響、歌唱、擊鼓、呼呼聲、喀嚓聲、笑聲和哭聲－所有的音符在這廣大的宇宙音樂會?被編成管弦樂曲。 這無數有節奏的運動其源頭就是無限至上意識－寂靜無聲的和平海洋。不受任何波動的干擾，它以無限的直線在永恆中流動。 古代智者把他們的心靈融入於未顯現的至上意識之海洋，了悟到宇宙是各種不同波長的波動之遊戲。藉由他們的直覺能力，他們瞭解到宇宙和諧的法則控制著這波流，於是他們發展出精細的聲音科學來影響創造的節奏－未藉用任何的機械裝置。 七千年前偉大的瑜伽大師希瓦發展出印度音樂，是此科學的一個支系。古典的拉格（ra'ga）能夠與自然的節奏調諧，因此每一個拉格只能在某個季節和當天的某個時間?演奏或唱和，以產生特定的情感來影響音樂家和聽眾。某個拉格只能在春季黎明時分才可以演奏以喚起宇宙之愛，另一個拉格只能在夏季夜晚唱和以喚起憐憫心；還有一個拉格只能在雨季正午時分以喚起勇氣。 據說，音樂大師不僅控制人類的情感，也控制自然的表現，能夠隨心所欲產生熱和雨，只有他們的聲音波動能讓精細的樂器產生共鳴！歷史文獻描述了16世紀阿克巴大帝（Akbar the Great）的御前樂師譚星（Tansen）擁有非凡的能力。當太陽還在頭頂上時，大帝命令他唱一首夜間拉格，他那富有振撼力的歌曲立即讓整個皇宮籠罩在黑暗?。 然而，所有的聲音科學中最精細的是梵咒科學。大師知道每一個個體的存在節奏會在特定的頻率?振動。如同交響樂的許多樂器能夠和諧地演奏，心靈和身體（心理波、心跳、新陳代謝率等等）的所有不同「生物節律」之結合會產生個體特定的「旋律」。如果個體的旋律被提升到更精細緩慢的頻率，最後會變成無限－心靈會融入於無限的宇宙意識。 透過長期的內在實驗，瑜伽行者發展出一系列強而有力的聲音或梵咒，當吾人默誦的時候，會與個體的存在節奏產生共鳴，然後逐漸將它轉變成至上和平的無限直線。 這些聲音源自他們自己身體的內在，然後予以系統化，成為世上最古老的字母和語言－梵文。 梵文：人體的永恆之歌 閉上眼睛一會兒，然後傾聽。 你有聽見什麼嗎？即使我們是在「安靜」的環境?，仍然有許多聲音在耳朵旁轟轟作響：單調的機器嗡嗡聲、遠處傳來的風聲、鳥鳴聲、電話聲、建築物吵雜聲和交通噪音，要從現代世界?避開外在聲音似乎是不可能的。 但如果我們能夠把心靈從這些外在聲音中收攝回來，我們將會聽到更多更精細的內在波動。科學實驗室的隔音設備阻絕了外在所有吵雜聲，有些人在這完全的寂靜中仍然能夠聽見一些內在的聲音：高音的共鳴、神經系統的震動以及血液的脈動。 數千年前，瑜伽行者在完全寂靜的洞穴或山上做靜坐，不僅能夠把他們的心靈從外在聲音中收攝回來，而且還能夠從身體的吵雜聲中收攝回來。他們時常把心靈專注於內在的精細能量中樞。沿著脊椎和大腦內的心理能量中樞（脈輪）共有七個，控制著心靈和身體的功能。大多數的人都不知道這些脈輪，但當心靈和身體透過靜坐變得更精細時，就能察覺和控制住這些精細的能量中樞。 開悟的聖人、所有靈性道路和文化的神秘主義者－佛陀、古代中國人、印度教徒、密宗鍛鍊者、基督徒和猶太神秘主義者、蘇菲派神秘主義者和原始美洲印第安人－都已描述過脈輪。最近，科學也已偵測出它們。靈敏的儀器在脈輪區域測出有能量從身體的表面放射出來（已知這些超頻率來自生物化學和解剖學系統）。 古代瑜伽行者把內在的耳朵導向這些能量中樞，能夠聽見每一個能量中樞所放射出來的精細波動－共有49種不同的波動。然後他們大聲地唸出聲音來，而這些精細的內在聲音每一個就變成了梵文字母表的字母。 因此，梵文有時稱為「所有語言之母」，它是我們的精細內在能量具體化的結果。它是人體的永恆之歌。 梵咒轉變成存在的節奏 當時的瑜伽行者把這些強而有力的聲音結合成能夠與宇宙節奏調諧的梵咒。數千年來，這些梵咒從未被記載下來，唯恐不值得的權力追求者會濫用它們，所以都是直接由上師傳授給門徒。甚至到今日，它們都必須由阿南達瑪迦合格的老師親自傳授；不同的個體有不同的存在節奏，所以傳授給他們的個人梵咒也會因人而異。因此，所有國籍的人們，不論他們的語言為何，都會使用梵咒來做靜坐，因為梵文是自我了悟的宇宙性語言。 在靜坐中不斷默誦精細的梵音，此梵音節奏會振動脈輪並且平靜不安的心靈： 然後靜坐者的存在節奏會逐漸緩慢下來，與梵咒產生共鳴。 最後，它會轉變成直線性宇宙節奏，並且融入於宇宙意識的永恆寂靜和安詳的海洋?，而那是所有瑜伽鍛鍊的目標。 梵咒的第三個特性：理念性 梵咒不只是一個具有波動和脈動的聲音，使心靈和身體的所有節奏與至上節奏和諧，而且還有一個特殊的擴展意義。 數世紀以來，瑜伽行者已教導這簡單的真理：「你想什麼，就會變成什麼」。現在它已被接受為是心理學的事實，心靈會變成如同它所觀想的對象。許多實驗顯示出，如果專注一段長時間，我們的意識易與任何專注的焦點合而為一或產生認同。因此，想像和肯定會逐漸把我們的心靈轉變成所專注的對象。 人們時常會受到自己的負面或卑劣思想所限制，為了完全改變我們的人格，心理學家試圖改變我們的「自我想像」。在一個實驗?，有一個人使盡全力，卻只能舉起150公斤重的東西。但把他催眠之後，催眠師不斷地重覆：「你是世上最強壯的人，你有巨大無比的力量！」結果在催眠狀態下，他毫不費力地舉起200公斤重的東西。 世界各地的人們現在為了讓自己變得更加成功、更受歡迎和擁有更多的財富，都在運用「正性思惟的力量」、「正性肯定和創造性想像力」。但瑜伽的目標並不像世俗的成功或財富如此的狹隘或有限。它完全是無限的－吾人的心靈無限擴展而融入於至上意識。 因此，靜坐過程也運用了反覆肯定梵咒的意義：「我是無限意識」、「我與那合而為一」。事實上，這就是真實－在我們存在的最高層次，我們是無限的，我們一直都是無限的；我們不瞭解它只是因為我們認同自己的小我以及有限的心靈較低層次。 所以，藉由每天的鍛鍊，藉由不斷的觀想「我是那個」，會逐漸減少我們對身體和心靈較低層次的虛假認同，反之逐漸認同內在的喜悅大我。當心靈不知不覺逐漸擴展到愈來愈高的心靈層次時，在那輝煌的日子?，我們將會完全免於所有自我的束縛並且了悟到我們不是這個身體，也不是這個心靈，我們不是這不完美的人格－我們是無限的。我們就是至上意識。屆時，我們將會超越梵咒－超越脈動、超越波動、超越觀想－在屏息靜默中，我們融入於與所有的起源合而為一的狂喜?。 我們遲早會經歷到它－這是每一個人與生俱來的權利。每一個人都是無限的力量、能量和知識的管道－充滿無盡喜悅的管道。夢境、催眠、幻覺、靈光一現和直覺性遠見已給予我們一些有關我們內在空間有無限資源的概念。我們現在必須檢視心靈的外在傾向並且把意識轉而向內，以致於我們能夠探索內在的光明領域。 「至上意識在你的內在，如同奶油在牛奶?；透過靜坐攪動你的心靈，祂將會出現－你將會看見至上意識的燦爛照亮你的整個內在存在。祂就像是你內在的地下河流。除去心靈的沙粒，你將會在內在找到清澈的涼泉。」 師利‧師利‧阿南達慕提
语言是心灵的展现，咒语拥有不可言表的巨大力量，能改变水的分子结构，由於人体含有70% 的水分，所以古代的大德就以持诵咒语所產生的振动力量来净化人体内的水分，使身体的内在產生根本的改变。持诵咒语对人的身体健康，心灵层面都有好处，但是持诵咒语时，最好能诵持正确的梵音，如咒音不对，其效果会大受影响。 通过持诵咒语，观想以及手印，能够得到身，语，意三业清净的加持，行者将会对「咒语的能量」產生真实的感受，因為持诵时所產生的音频振动力量，可以清净人体的细胞、气脉、明点，行者的心也自然会净化。持诵咒语，最好是通过有传承并瞭解咒语的老师传授，这样，咒语所发挥出来的力量就会更好。 佛陀强调一定要靠自力、发菩提心、精进与持戒，并持久发心行善，才能得到真正的庇佑。但是当一个人饱受病痛折磨，或处於精神不安时，通过虔诚的参加一些诵经活动，特别是诵念护身咒，也能為病人及照顾他的人带来安抚之效，并生起信心。如行持得当，就能消弭内在的无明恐惧和莫名忧虑，从而產生积极的正面情绪，如：平静、喜悦和安住之心，进而增进个人的身体健康和增加整体的福祉。
为什么要修持咒音？就是要让咒音转化为光音，引发体内光明，并进入到光明大定中。咒语不是为召神请鬼而设的，它是一种通过光音的修持进入光明三昧，进而见法身境界、明心见性的秘密方便。这是咒语真正的密意。所以在藏密中，真言乘又叫持明乘。持明乘有两层意思：一是修持光明大定（光明三昧）；二是往生时，心识能够保持清醒明朗，记忆不会丢失。因为密咒是要念诵十万遍以至于千百万遍的，并可激活深层心识，故有记忆的功能。
佛的語瑜伽（最高層次的持咒境界！） 慈誠羅珠堪布 語瑜伽就是通過念誦，從而將不清淨的語言，轉換為佛的語言。 真正勝義谛的咒，不是聲音、文字、語言與符號，而是心的本性光明如來藏。我們平時念誦的咒語，比如金剛薩垛的心咒“嗡班雜爾薩埵吽”，也有六種不同級別的認識。我們目前的認識是其中最低的，認為咒語的本質，就是人的語言、聲音，咒語與平時說話、唱歌的區別，只是有沒有加持，有沒有消除障礙、得到成就的力量而已，但本質都是自己的聲音。最高層次的認識，是了知“嗡班雜爾薩埵吽”這個咒語就是金剛薩埵，金剛薩埵佛尊與我們念出來的聲音“嗡班雜爾薩埵吽”完全是等同一體的。 很多人在看到金剛薩埵佛像的時候，會認為佛像很有功德，應該恭敬頂禮，但卻認為咒語是自己發出來的聲音，沒什麼值得恭敬的，這種觀點是錯誤的。本來金剛薩埵佛像也是畫匠用礦物等顏料畫出來的圖像，也是有漏的，它與動物圖像的差別，只是加持作用的不同，但本質上沒有差別，都是圖畫。因為我們把金剛薩埵佛像當作有加持力的佛像來看待，所以佛像才能對我們起作用；如果我們把佛像看得和動物畫像一樣，則即使是佛像，也不會起什麼加持的作用。 其實，牆上畫的金剛薩埵像，是我們的眼睛看到的，當我們的眼識感受到金剛薩埵像的時候，金剛薩埵像實際上就是我自己的眼識，也即心的現象。同樣，念“嗡班雜爾薩埵吽”的聲音，是我們的耳根所感受到的對境，是我們的耳識，也同樣是心的現象。也即是說，眼識所見的本尊與口中所念的心咒都是佛智的現象，一個是通過聲音的形式表現出來，另外一個是以圖像的形式出現，實際上二者完全等同，沒有任何差別。如果我們能了知咒語和佛像平等一味的道理，咒語才能發揮應有的作用。 密法更進一步地認為，念咒與說話的本質，都是佛的語言，是因為我們認識上的偏差，才導致了念咒有功德，說話沒有功德，因為我們還沒有意識到語言的本質就是佛的語言，還沒有這樣的見解，故而不認為語言有功德。在證悟以後，就能通達咒語和平常說話都是一味一體的平等法界，那時說話與念咒就能起到同樣的作用了。不過，在沒有證悟之前，雖然一切物質都是空性，但空性對我們還是起不到任何作用。 對咒語的認識非常重要，如果對咒語沒有一個正確的認識，則即使喊破喉嚨念再多的咒語，也只能減少語言所造的罪業，而不能得到任何成就。只要有了上述見解，通過念咒來減輕罪業、增長福報、證悟智慧等等的效果就大不相同了。
梵语学习随感乱书：慈悲 随着梵语学习的进展，越发得语言有根之裨益。 梵语中理论上每一个词（小词和外来语除外），无论其变化多端到什么程度，所指渊深到何种地步，都可以追溯到一个根，一个你可以简单感到的动作——一个空的东西，一个作为，一个业（karman，来自词根kṛ，为，做，干），一切可知的，都来自一个个动作，它的曲折变幻，是人心的理数——心理。 所以《蛙式奥义书》在说完om的三阶：a（醒时状况），u（眠之状况），m（深眠状况）之后，还要提到最后的状况：空。 其实一切概念，并由概念生出的感受或情感，再深也是生起于那些最基本的感觉，比方说悲。 笼统说，西方人推为极致的情感是爱，amos，无论其大小神人，都是相互间的吸引。 南亚则不同，其视爱——raga为粘连执著，是无中生有惹是生非之因，是希腊人所说的瞎忙，periergos，raga近世西人翻为passion，而在汉语里被翻为贪嗔痴（所谓三毒）的贪，贪就是爱，爱就是贪。被视为最合乎中的情感是汉语译为“慈悲”的东西。
「般若」依漢音譯來讀誦，應當如何讀？ 是讀ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ？ 還是讀ㄅㄛ ㄖㄜˇ？或是其他念法？ 每日一句咒: 悉曇的菩提音是離相的智慧，也就是般若智慧，若是能持咒而成就吉祥，即是成就悉曇學。觀現今持咒的人，就算依經典中漢音譯來持咒，但大部份的人都還是會用國語或北京話來讀誦咒語。 請試讀讀看「般若」(prajñā)，此梵語prajñā要如何正確地發音？一般人常見漢音譯者是翻「般若」，就有人會讀ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ，更有人就會讀ㄅㄛㄖㄜˇ，但觀看經典咒語翻漢音譯「般若」是為「pan ñā」、「波若paḥ ñā」、「般羅若para ñā」、「鉢剌若parañā」，以最常被經典所翻譯的「般若pan ñā」來讀，「般若」應讀作「pan nian」，這裡面就充滿了悉曇密意，及秘密之義，要離相故要用菩提智與菩提音。此「般若」是古長安官話─即是「河洛話」，亦是「閩南話」或通今「台灣話」，意譯為智慧、明黠慧、離相智慧。 唐朝時代翻譯經典或咒語的時間背景，都是在西元600~900年間，如唐三藏玄奘大師（602～664）是唐代高僧，洛州緱氏縣（河南偃師）人，翻譯大般若經、心經等等。 又如密咒的開元三大士─善無畏尊者(637～735）、金剛智尊者(671～741）及不空尊者(705～774)，都於開元年間來到長安，古長安是現在關中平原的西安和咸陽附近。唐朝開元四年（716），善無畏尊者奉其師之命，經中亞至長安，唐玄宗禮為國師。開元八年，金剛智尊者率不空尊者至京師，奉敕居於慈恩寺，傳揚龍樹菩薩之密教，並築壇度眾；時人稱善無畏尊者、金剛智尊者及不空尊者為開元三大士。 在古代中原先後有17個朝代及政權建都於長安，總計建都時間逾1,200年。在這些朝代中，曾經建都長安的漢朝(西元前200年)與唐朝(西元618年－907年)都是中國歷史上最強盛的時代，因此長安作為中國歷史上建都朝代最多和影響力最大的都城，被列為中國四大古都之首。 由以上歷史背景，要學習密教經典漢音譯的咒語，一定要參閱古漢音譯的當時語言，如河洛音、閩南語、台灣話等等，不然當不知悉曇秘密意。 語音檔附註： 1.「般若prajñā」⇒讀音 pan nian 2.「波若paḥ ñā」⇒讀音 paḥ nian 3.「般羅若、鉢剌若para ñā」⇒讀音 para nian 悉曇語音檔: play stop mute previous next 00:0000:15 pannian.mp3 pahnian.mp3 paranian.mp3 悉曇音譜:
悉曇咒語的三位聲是指什麼？！ 不懂悉曇字母持誦法，就不知密教之秘密義。 什麼是梵文悉曇發聲的三位階？ 文殊菩薩五字咒：阿a、羅ra、波pa、左ca、那na等五字，如何唸呢？ 每日一句咒: 不懂悉曇字母持誦法，就不知密教之秘密義，密教離不開身語意等三秘，「身」者手印，「語」者持咒聲即陀羅尼門，「意」者觀想也。三密不知者，何以能入佛心地中，學佛持咒不入佛心地似還無所謂，但大有可能會著魑魅、魍魎、毘那夜迦、…等等魔難，要學密法者不可不慎。 陀羅尼門最重要者是持咒聲，持咒聲有三位聲，三位聲者是聲明之名相，是指梵文悉曇發聲的三位階，三位者是濁聲(男聲音)、清聲(女聲音)、非濁非清聲(非男非女聲)，非濁非清聲即是中音、混合音。 男聲音、女聲音、中音要怎麼唸？用文殊菩薩五字咒來學習基本發音，五字真言是阿a、羅ra、波pa、左ca、那na，要讀做─阿aḥ、羅raḥ、波paḥ、左ca、那na。阿aḥ、羅raḥ是男聲涅槃音，波paḥ是女聲涅槃音，女聲音有涅槃音時就要轉為中音，左ca是女聲音(高音)，那na是菩提中音。 此三位階音聲有如現代音樂的五線譜(七音階)，當然三位音聲只有三線譜三音階，最多只能用三條線來代表，如下圖悉曇音譜例，pat原是女聲音，遇具有涅槃音時即轉中音。 文殊菩薩五字咒的發音部位 悉曇語音檔: play stop mute previous next 00:0000:20 arapacana.mp3 悉曇音譜:
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼 誦持此陀羅尼者，當知其人即是十二藏: 《壹》 當知其人即是佛身藏 九十九億恒河沙諸佛所愛惜故。 《貳》 當知其人即是光明藏 一切如來光明照故。 《叁》 當知其人即是慈悲藏 恒以陀羅尼救眾生故。 《肆》 當知其人即是妙法藏 普攝一切諸陀羅尼門故。 《伍》 當知其人即是禪定藏 百千三昧常現前故。 《陸》 當知其人即是虛空藏 常以空慧觀眾生故。 《柒》 當知其人即是無畏藏 龍天善神常護持故。 《捌》 當知其人即是妙語藏 口中陀羅尼音無斷絕故。 《玖》 當知其人即是常住藏 三災惡劫不能壞故。 《拾》 當知其人即是解脫藏 天魔外道不能稽留故。 《拾壹》 當知其人即是藥王藏 常以陀羅尼療眾生病故。 《拾貳》 當知其人即是神通藏 遊諸佛國得自在故。