看你ID，貌似新来，可言语若老友状， 记忆中也没有印象。 承蒙吉言，也祝福你，吉人天相，万事如意。 其实，许多ID的文字之象，随时间流逝，也渐渐淡漠。 淡漠不是不见，而是不可追。 《大宗师》有句，善夭善老，善始善终，人犹效之。 接着转语，又况万物之所系，一化之所待乎！ 字眼在“化”和“待”。 你看人讲话，或者你的思辨，都有个大前提。 有这个大前提，你才能去“待”，才能“化”。 比如，先为不可胜，以“待”敌之可胜。 大前提就是，先为不可胜。这句话，内容很深。 多讲一点“化”吧， 其实你从他人文字，就可以看出，是否存有“化”意。 没有“化”意的，你要小心。 不要只看自己，还要看”待敌”一方。不是一对一个，而是你一个对两个。 这样就有“化”的意思了。 三层意思就是，千变万化，万化归一，一化之花。 其实还是，变易，简易，不易。 然后，这个模型就是“鼎足三分半腰折”。 我在本论坛的文字，也就是这些内容。 所以，晦涩也好，简明也好。你还是要看那个大前提——先为不可胜。
这歌曲意境中和， 兴致难掩。 不自冒昧，填词附和。 原词： 红窗台 轻轻叹 雨打六月芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打六月芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 附词： 新月裁 慢慢漫 风卷六月芭蕉扇 红窗台 疏影坏 听雨断 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 听雨断
http://zhidao.baidu.com/daily/view?id=8166 心理学支招：如何在春节吃好喝好还不胖？_中国科普博览_知道日报_百度知道 这味药便是近些年在心理学界火得一塌糊涂的“正念（Mindfulness）”，到底什么是正念？跟吃吃喝喝又有什么关系呢？关系可大了！正念是对当下所发生一切的全部觉察，不进行任何判断取舍。简单来说，正念包括培养对身心的觉察和生活在此时此地。它的应用领域非常广泛，通过正念训练可以帮助人们缓解压力、痛苦和疾病等。今天我们主要介绍的是正念饮食（Mindful Eating），即用正念的方式饮食！比较正式的正念饮食练习是：食物入口之前，细察食物的颜色、形状、气味；食物入口后，先不咀嚼，而是细品食物的质地、温度、口感；咀嚼食物时，感觉口中唾液的分泌、吞咽的冲动、食物被咀嚼时食物本身形状、质地、口感等的变化，同时也关注头脑中时刻涌现的情感和念头。
在的。 祝好，在新的一年里祝你和论坛的朋友们福慧相随，称心如意。 不知道改版后，可以看到访问记录还是在线状态，可以@我的id。平时不太上海洋，一是论坛的交流频率不高，二是我不做量化，程序交易。 偶尔登录看看有没有新的发言。想起在前几年把你的文字翻了个遍开拓了不少新的认识，得说声谢谢 淘气兄在论坛留的文字本身用就是辩证法，这又想起前几年再网上另一处，我拿基督教的什一税反对一网友谈论宗教的观点，后来虽然看了让那位网友推荐一部佛教介绍书籍，但当时理解，感受非常少。 就你在144楼的文字，说说我的理解。‘先为不可胜’，为者本义母猴，通伪。存在，或者说人的生存不得不的为，而由此的混乱是借助手段而手段成为目的，人发展自身同时即创造异己的力量而使自身异化，颠倒梦想。所以康德说人本身就是一个目的，而不是他人的工具。马克思说人本身是人的最高本质。‘先为不可胜’可对应的老子的“不敢为天下先”，可以用老子的话接下一句，‘反者道之动，弱（约）者道之用’，即马克思说的哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。所以从思维和行动上来说取决于‘先为可胜’同样是错的。化者，运动，表现，所以得有穿透现象世界的前提，抱一是非执一。待者，与时消息，与时皆行，与时俱进。所以，记得你之前提到‘鲜活’，应该是类似感性，感性的复兴和超越，存在的物质性的意思。又有心经【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】，金刚经【“须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。”】
找了下“瞠目而视，援弓将射，引而未敢发”，出自《管子》 桓公北伐孤竹，未至卑耳之溪十里，闟然止，瞠然视，援弓将射，引而未敢发也，谓左右曰：“见是前人乎？”左右对曰，“不见也。”公曰：“事其不济乎？寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉：冠，右祛衣，走马前疾。事其不济乎？寡人大惑。岂有人若此者乎？”管仲对曰：“臣闻登山之神有俞儿者，长尺而人物具焉。霸王之君兴，而登山神见。且走马前疾，道也。祛衣，示前有水也。右祛衣，示从右方涉也。”至卑耳之溪，有赞水者曰：“从左方涉，其深及冠；从右方涉，其深至膝。若右涉，其大济。”桓公立拜管仲于马前曰：“仲父之圣至若此，寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰：“夷吾闻之，圣人先知无形。今已有形，而后知之，臣非圣也，善承教也。”
嗯，出处是这个。 句子讲的是“知几”， 很多人搞技术分析的预测， 是缘木求鱼。 知几不是先知， 《韩非子.解老》有句，先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。 知几时有“几”可知，不是无缘妄度。 那么，先为不可胜，也不是在事物没有出现之前和事理没有表现出来之前就行动的， “瞠目而视，援弓将射，引而未敢发”这个象就清楚了。
是的。先为不可胜，说的是认识上。之前的回复我没思考到表现的肯定的一极。先为不可胜不是不为，或者说不存在不为的不为（也非老子’无为‘的意思），而有防守，固守的意思，而与变（不变）相关系。 所以老子说 前识者，道之华而愚之始也。 但这样的事理显现本身非是与心智，观念的笛卡尔式的二元对立。也不是这样二元对立可能的统一。而是也只能是有一个消解同时也是生成的前提，想起有网友回复你的“鼎足三分半腰折”（大意说什么忘了）时，自己想到的是斯宾诺莎那句 规定即否定。而又如心经言：空中无色，无受想行识。而于人先落于物，又法执，我执可以在特定下转化。如此以上。才会出现“‘再造逻辑的多维空间”。 ps,推荐《the pervert's guide to ideology》,网盘搜索网站应该能找到。
你说的真好啊。 已得“出语尽双，皆取对法”之义。 想起一个故事，当时一徒问某师父，“有人宰羊，两人看到，一人救，一人不救，罪福怎么看？” 师父答：救者慈悲，不救者解脱。 有多少股论坛经常在多空争论上专故仇对，实是未得正反依待之理。 正反依待，又合风水的四象分析相通， 这四象分析，又合庖丁解牛相通， 庖丁、文惠君、牛、刀的四象关系，其义理结构的复杂性， 结果是从杀生的行为本身通于养生之理。 一个政策出来，这个动态不是无中生有， 那么，投机者、管理层、市场、投机者的刀锋，也可以形成四象分析的圈。 这个圈怎么跳出来，就借“鼎足三分半腰折”。