似乎大家都没有怎么提到修行和右脑的关系（除了K兄提到一点开发右脑的体会） 请教各位有修行的海友对佛学，修行和右脑之间的关系怎么看？或者该首先问是否有关系？ 比如，一些密宗的修行，观想都提到需要把一些咒语，图像，佛像观想到非常地清晰，细节历历在“目”， 又如，很多教导念诵咒语，经文都提到不必强求理解含义，甚至不要去思考其含义，只是专注在念， 这些都是积极地在使用右脑，“避免”使用左脑，“避免”由左脑而带来的自我意识.......
结双跏趺坐，能消灭无量劫的业障，能了生死生出无量功德 --宣化上人 [尔时诸佛。各于此座结跏趺坐。如是展转。遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。] 有人问：‘什么是双跏趺坐呢？’你们看佛所坐的姿势，先将左脚搬在右腿上，然后再将右脚搬到左腿上，这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐，就是随意将左脚放在右腿上，或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐，这是降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐，容易入定。这种坐法，能降其心，令人不散乱，精神集中，不生妄想。 我们为什么不能开悟？就因为妄想纷飞，心猿意马拴不住，向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时，第一句话便说：‘奇哉！奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得。’参禅就是克期求证，参话头就是控制妄想。由此可知，妄想是修道的绊脚石。 在中国大陆佛教中有这样一句话：‘金山腿子高旻香’。在镇江金山寺坐禅的人，不准换腿。无论腿怎样痛，仍然咬紧牙根忍耐著。如果动一动，就挨香板子（用木做板子，打在身上，实在不好受）。久而久之，腿就听指挥。所谓‘金山禅和子，腿最守规矩。’ 在扬州高旻寺坐禅的人，最守时间的规矩。以香代替时钟，到止静的时候，就止静；到开静的时候，就开静，一分钟也不错，所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人，经过大冶洪炉，千锤百炼出金刚。虚云老和尚，就在高旻寺参禅而开悟。 结跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，三力具足。所有金刚护法神，都来保护你。所有天魔知难而退，离你远远的。所有恶鬼向你叩头。今天讲个公案： 从前有位和尚，专为死人念经，维持生活，所以称为赶经忏。有一天，他为死人做完法会，半夜的时候，他便回庙。走到河边，天降大雨，他在桥下避雨。心血来潮，便结双跏趺坐。此时，来了两个鬼，见他是个金塔，因为塔中皆供养佛舍利，乃顶礼叩拜。不久，和尚觉得腿痛，将双跏趺变成单跏趺，二鬼抬头一看，金塔成为银塔，但也不计较，照拜不误。未几，和尚觉得腿还是痛，遂改变成如意坐（即是将双脚放下）。二鬼一看，银塔已变成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，吓得魂飞天外，出一身冷汗。于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到鸡鸣而去。从此之后，和尚放弃赶经忏，专心修禅，不久明心见性，自称‘鬼逼禅师’。
想了想，还是水一下，我完全不懂佛，你们说的术语我一个词都看不懂。从亚马逊的畅销书排行榜上看，高僧老尼又可以多卖几本宗师大家的书了。其实人就算是跳出去看世界，也还是会无意识地以世中人的习惯来做事情。印度克的开悟，与他的习惯肯定有关系，教育嘛，如果印度克生为其他身份，他还会写出这么多奇怪的东西吗？至于泰勒博士，用粗俗的话说就是脑子出问题，生在开放社会的开放时代有一个开放身份是她的万幸，这在以前是要切脑的吧？人的求生欲望是很强的，修佛人士真心应该去感受一下求生本能。我看底下说盘腿延寿，如果修行是为了满足自己的身体，那还是不要修行的吧，万物都是靠诞生毁灭来传承变化，减慢速度的群体意义是什么？ 本能产生力量，习惯改变本能。 哪些是本能？哪些是习惯？ 宗教科学化成了现在的主流，这完全是科学信徒不断扩大的结果，佛学的开悟被科学破译，我看还是改成. 为扩大信众规模，佛教决定与科学教合作更合适。他们合作会很愉快的，反正寺院又不生产药物和ipad。 可以想象释迦牟尼曾经寻找过事实背后的东西(这不正是科学教所追求的么)，而且险些神经错乱："还不如脑袋空空，做个旁观者自在啊！"(模拟台词)
学佛的目标究竟是什么？ 根据《道次第》的思路，可分为初、中、高三级目标。 所谓初级目标，就是继续保有人的身份，且是离八无暇（非三恶道、非盲聋喑哑、非世智邪辩、非佛前佛后、非北俱卢洲、非无想天等）、具十圆满（众同分圆满、处所圆满、依正圆满、无业障圆满、无信解障圆满、大师圆满、世俗正法施设圆满、胜义正法流转圆满、正行不灭圆满、随顺资粮圆满）的人身，因为这一身份才能用于修学。这在五乘教法中属于人天乘，在《道次第》中属于下士道的内容。 所谓中级目标，就是解脱烦恼、解脱生死、解脱轮回，这是佛法的核心所在。佛陀对世界最大的贡献，就是为众生提供了解脱的方法。如果不想解脱，学佛是不可能有深度的，甚至可以说，还算不上合格的佛弟子。关于解脱的修行，在五乘教法中属于声闻、缘觉二乘，在《道次第》中属于中士道的内容。 所谓高级目标，就是令生命达到究竟的圆满，并帮助众生达成这一目标。成佛不是成就外在的什么，不是得到一种职称或地位，而是成就无限的慈悲和智慧，成就佛菩萨那样的生命品质。这在五乘教法中属于菩萨乘，在《道次第》中属于上士道的内容。 济群法师
“或曰：仙者人之所至美者也，死者人之所至恶者也，世之君子，罔有不知。而从俗者至多，习仙者至少，何也？答曰：此有一理，一者所禀之气非高，则所希之志难广，故溺于近务，忘于远见，为声色所靡，嗜欲所昏。仙道贵实，人道贵华，仙道、人情，直相反耳。 <<证 道 一 贯 真 机 易 简 录>>
从道士的相貌说起 一、与我道有缘者，其相貌气质，皆有“清、奇、古、怪”之根。 清，是眉宇轩敞、眸子清亮；奇，是头、身有异相，或明或隐；古，是举止淳朴质直，语言拙讷；怪，是性情时有不近世间人情处，甚或有暗疾随身。 二、入道后，所谓气随心生、相由功转，个人肉身相貌气质，又有如下转变： 不足相——入道之初，知浩瀚而无所依归，鄙红尘而尘根坚固。心惭貌衰，眼神沉迷，此为第一大难关。 简吝相——入手修功小有所得，尘念渐窒，但道心未明，气短志疲；语言鄙陋，情性怠慢。此为第二大难关。 邪病相——尘念忽转灼烈，甚者邪淫不断，业报连连；脸带病容，身如槁木；或少语不言，或多舌如狂。此为第三大难关，也是道心的生死关头，不遇名师，便从此失路难返。 正身相——暗室灯明，遵法顺道；上身正气、下身土气。此时面容日渐充养，语默渐近自然。四肢圆活，关节不寒。行路做事有力，世间法智慧渐生，眉间方有紫气一线。至其极则，无大病、识大体、好道不倦，行道少违。然未去淫根，道体不能坚固；下焉者即入佛家所谓“寿者相”。获此相，非有大功德获大变故不能启上进之门；其实也是难关。 返年相——至此命功有成，道心坚固；容颜转少，气度雍容。精神奕奕，或有道术。近于所谓“仙风道骨”，其极致为体如婴儿，气息如春。至此，世间法已到尽头。获此相，世间一切智慧皆触手有得，烦恼不再。然未离生死，不善修持也将沉沦凡品。若天命未至，只可潜修默证,隐遁世间。 此后尚有丹体相、神会相、朝元相、解形相，限于我道门规，就不一一备述。总之须正视自身，遵从道阶，渐修渐解，不可妄意妄为，追神逐怪。
《圣经.传 道 书》 传 道 者 说 ， 虚 空 的 虚 空 ， 虚 空 的 虚 空 。 凡 事 都 是 虚 空 。 人 一 切 的 劳 碌 ， 就 是 他 在 日 光 之 下 的 劳 碌 ， 有 什 么 益 处 呢 ？ 一 代 过 去 ， 一 代 又 来 。 地 却 永 远 长 存 。 日 头 出 来 ， 日 头 落 下 ， 急 归 所 出 之 地 。 风 往 南 刮 ， 又 向 北 转 ， 不 住 地 旋 转 ， 而 且 返 回 转 行 原 道 。 江 河 都 往 海 里 流 ， 海 却 不 满 。 江 河 从 何 处 流 ， 仍 归 还 何 处 。 万 事 令 人 厌 烦 。 （ 或 作 万 物 满 有 困 乏 ） 人 不 能 说 尽 。 眼 看 ， 看 不 饱 ， 耳 听 ， 听 不 足 。 已 有 的 事 ， 后 必 再 有 。 已 行 的 事 ， 后 必 再 行 。 日 光 之 下 并 无 新 事 。 岂 有 一 件 事 人 能 指 着 说 ， 这 是 新 的 。 哪 知 ， 在 我 们 以 前 的 世 代 ， 早 已 有 了 。 已 过 的 世 代 ， 无 人 记 念 ， 将 来 的 世 代 ， 后 来 的 人 也 不 记 念 。 我 传 道 者 在 耶 路 撒 冷 作 过 以 色 列 的 王 。 我 专 心 用 智 慧 寻 求 查 究 天 下 所 作 的 一 切 事 ， 乃 知 神 叫 世 人 所 经 练 的 ， 是 极 重 的 劳 苦 。 我 见 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 ， 都 是 虚 空 ， 都 是 捕 风 。 弯 曲 的 不 能 变 直 ， 缺 少 的 不 能 足 数 。 我 心 里 议 论 ， 说 ， 我 得 了 大 智 慧 ， 胜 过 我 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 众 人 。 而 且 我 心 中 多 经 历 智 慧 ， 和 知 识 的 事 。 我 又 专 心 察 明 智 慧 ， 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 乃 知 这 也 是 捕 风 。 因 为 多 有 智 慧 ， 就 多 有 愁 烦 。 加 增 知 识 的 ， 就 加 增 忧 伤 。 “Vanity of vanities”, saith the Preacher, “vanity of vanities; all is vanity“. （《传道书》是所罗门王发出的慨叹。）
特异功能是修行路上的副产品。修行如果是为了特异功能，出发点就大错特错。戒律上要求不能玩弄神通的，因为其因果很重。修行的目的就是为了解脱。只有当你感觉到了束缚，才会想办法去解脱。 双盘是目前为止最适合禅定的一种姿势，不会太放松也不会太紧张。 我已经能够左右双盘30分钟以上，只能说双盘很管用。