看你ID,貌似新来,可言语若老友状, 记忆中也没有印象。 承蒙吉言,也祝福你,吉人天相,万事如意。 其实,许多ID的文字之象,随时间流逝,也渐渐淡漠。 淡漠不是不见,而是不可追。 《大宗师》有句,善夭善老,善始善终,人犹效之。 接着转语,又况万物之所系,一化之所待乎! 字眼在“化”和“待”。 你看人讲话,或者你的思辨,都有个大前提。 有这个大前提,你才能去“待”,才能“化”。 比如,先为不可胜,以“待”敌之可胜。 大前提就是,先为不可胜。这句话,内容很深。 多讲一点“化”吧, 其实你从他人文字,就可以看出,是否存有“化”意。 没有“化”意的,你要小心。 不要只看自己,还要看”待敌”一方。不是一对一个,而是你一个对两个。 这样就有“化”的意思了。 三层意思就是,千变万化,万化归一,一化之花。 其实还是,变易,简易,不易。 然后,这个模型就是“鼎足三分半腰折”。 我在本论坛的文字,也就是这些内容。 所以,晦涩也好,简明也好。你还是要看那个大前提——先为不可胜。
这歌曲意境中和, 兴致难掩。 不自冒昧,填词附和。 原词: 红窗台 轻轻叹 雨打六月芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打六月芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 蓝雨伞 白云帆 江里船 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 附词: 新月裁 慢慢漫 风卷六月芭蕉扇 红窗台 疏影坏 听雨断 红窗台 轻轻叹 雨打在六月的芭蕉扇 听雨断
http://zhidao.baidu.com/daily/view?id=8166 心理学支招:如何在春节吃好喝好还不胖?_中国科普博览_知道日报_百度知道 这味药便是近些年在心理学界火得一塌糊涂的“正念(Mindfulness)”,到底什么是正念?跟吃吃喝喝又有什么关系呢?关系可大了!正念是对当下所发生一切的全部觉察,不进行任何判断取舍。简单来说,正念包括培养对身心的觉察和生活在此时此地。它的应用领域非常广泛,通过正念训练可以帮助人们缓解压力、痛苦和疾病等。今天我们主要介绍的是正念饮食(Mindful Eating),即用正念的方式饮食!比较正式的正念饮食练习是:食物入口之前,细察食物的颜色、形状、气味;食物入口后,先不咀嚼,而是细品食物的质地、温度、口感;咀嚼食物时,感觉口中唾液的分泌、吞咽的冲动、食物被咀嚼时食物本身形状、质地、口感等的变化,同时也关注头脑中时刻涌现的情感和念头。
在的。 祝好,在新的一年里祝你和论坛的朋友们福慧相随,称心如意。 不知道改版后,可以看到访问记录还是在线状态,可以@我的id。平时不太上海洋,一是论坛的交流频率不高,二是我不做量化,程序交易。 偶尔登录看看有没有新的发言。想起在前几年把你的文字翻了个遍开拓了不少新的认识,得说声谢谢 淘气兄在论坛留的文字本身用就是辩证法,这又想起前几年再网上另一处,我拿基督教的什一税反对一网友谈论宗教的观点,后来虽然看了让那位网友推荐一部佛教介绍书籍,但当时理解,感受非常少。 就你在144楼的文字,说说我的理解。‘先为不可胜’,为者本义母猴,通伪。存在,或者说人的生存不得不的为,而由此的混乱是借助手段而手段成为目的,人发展自身同时即创造异己的力量而使自身异化,颠倒梦想。所以康德说人本身就是一个目的,而不是他人的工具。马克思说人本身是人的最高本质。‘先为不可胜’可对应的老子的“不敢为天下先”,可以用老子的话接下一句,‘反者道之动,弱(约)者道之用’,即马克思说的哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。所以从思维和行动上来说取决于‘先为可胜’同样是错的。化者,运动,表现,所以得有穿透现象世界的前提,抱一是非执一。待者,与时消息,与时皆行,与时俱进。所以,记得你之前提到‘鲜活’,应该是类似感性,感性的复兴和超越,存在的物质性的意思。又有心经【三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提】,金刚经【“须菩提,实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。”】
找了下“瞠目而视,援弓将射,引而未敢发”,出自《管子》 桓公北伐孤竹,未至卑耳之溪十里,闟然止,瞠然视,援弓将射,引而未敢发也,谓左右曰:“见是前人乎?”左右对曰,“不见也。”公曰:“事其不济乎?寡人大惑。今者寡人见人长尺而人物具焉:冠,右祛衣,走马前疾。事其不济乎?寡人大惑。岂有人若此者乎?”管仲对曰:“臣闻登山之神有俞儿者,长尺而人物具焉。霸王之君兴,而登山神见。且走马前疾,道也。祛衣,示前有水也。右祛衣,示从右方涉也。”至卑耳之溪,有赞水者曰:“从左方涉,其深及冠;从右方涉,其深至膝。若右涉,其大济。”桓公立拜管仲于马前曰:“仲父之圣至若此,寡人之抵罪也久矣。”管仲对曰:“夷吾闻之,圣人先知无形。今已有形,而后知之,臣非圣也,善承教也。”
嗯,出处是这个。 句子讲的是“知几”, 很多人搞技术分析的预测, 是缘木求鱼。 知几不是先知, 《韩非子.解老》有句,先物行先理动之谓前识。前识者,无缘而妄意度也。 知几时有“几”可知,不是无缘妄度。 那么,先为不可胜,也不是在事物没有出现之前和事理没有表现出来之前就行动的, “瞠目而视,援弓将射,引而未敢发”这个象就清楚了。
是的。先为不可胜,说的是认识上。之前的回复我没思考到表现的肯定的一极。先为不可胜不是不为,或者说不存在不为的不为(也非老子’无为‘的意思),而有防守,固守的意思,而与变(不变)相关系。 所以老子说 前识者,道之华而愚之始也。 但这样的事理显现本身非是与心智,观念的笛卡尔式的二元对立。也不是这样二元对立可能的统一。而是也只能是有一个消解同时也是生成的前提,想起有网友回复你的“鼎足三分半腰折”(大意说什么忘了)时,自己想到的是斯宾诺莎那句 规定即否定。而又如心经言:空中无色,无受想行识。而于人先落于物,又法执,我执可以在特定下转化。如此以上。才会出现“‘再造逻辑的多维空间”。 ps,推荐《the pervert's guide to ideology》,网盘搜索网站应该能找到。
你说的真好啊。 已得“出语尽双,皆取对法”之义。 想起一个故事,当时一徒问某师父,“有人宰羊,两人看到,一人救,一人不救,罪福怎么看?” 师父答:救者慈悲,不救者解脱。 有多少股论坛经常在多空争论上专故仇对,实是未得正反依待之理。 正反依待,又合风水的四象分析相通, 这四象分析,又合庖丁解牛相通, 庖丁、文惠君、牛、刀的四象关系,其义理结构的复杂性, 结果是从杀生的行为本身通于养生之理。 一个政策出来,这个动态不是无中生有, 那么,投机者、管理层、市场、投机者的刀锋,也可以形成四象分析的圈。 这个圈怎么跳出来,就借“鼎足三分半腰折”。