《小部.法句经》：纵使天上下起金币之雨，我们的感官之欲也不会满足。‘它们是苦，远非乐。’了悟此意后智者知道，纵使在天界般的感官之娱里也无乐可得。他是正自觉者的弟子，以终结感官欲望为乐。 《中部.哺多利经》：“假定一只狗，为虚弱与饥饿所困，路过一座屠宰场，有个技熟的屠夫或其学徒，朝它扔一串骨——刮净、沾血、无肉。你们觉得如何：那只狗，啃着那串骨——刮净、沾血、无肉——它的虚弱与饥饿可会消解？ ”“世尊，不会的。为什么呢？因为那串骨被刮净、沾血、无肉。那只狗除了疲倦与恼怒，什么也得不到。”“家主们，同样地，一位圣者的弟子如此思索：‘世尊把感官欲乐比作一串骨，苦多、绝望多、过患更多。’以正明辨如实看清了这一点，他会避免来自多种因素、依赖多种因素的安宁，培养来自单一因素、依赖单一因素的安宁，由此止息对世俗之诱的执取与维持，不着余迹。” 《中部.苦蕴大经》：“何为感官欲乐的诱惑？比丘们，感官欲乐有五条。哪五条？藉眼识别之色——愉悦、可喜、迷人、可爱、增欲、诱人。藉耳识别之声……藉鼻识别之香……藉舌识别之味……藉身识别之触——愉悦、可喜、迷人、可爱、增欲、诱人。有赖于这五条感官欲乐而生的喜与乐，那便是感官欲乐的诱惑。那么，何为感官欲乐的过患？有此情形，一位族姓子从业谋生——无论会计、算师、耕作、商贾、牧牛、箭手、国王随从，等等——他面对冷、他面对热、受蚊蝇爬虫骚扰、风吹日晒、死于饥渴。” “感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐。这位族姓子若这般辛苦操劳，却不得财富，他于是忧愁、悲痛、哀叹、捶胸、痛苦。我的工作徒劳无获、我的辛劳毫无结果！因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因…… “这位族姓子若这般辛苦操劳，得了财富，他便经历守护之忧苦: ‘如何不让国王、盗贼抢走我的财物，如何不让它给火烧毁、给水冲走、给不孝子孙夺走?’ 正当他守护、看护财物时，它却给国王、盗贼抢走、给火烧毁、给水冲走、给恨心子孙夺走了。他于是忧愁、悲痛、哀叹、捶胸、痛苦。‘我的财物尽失去了!’ 因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因…… “再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，国王与国王相争、贵族与贵族相争、僧侣与僧侣相争、家主与家主相争、母与子相争、子与母相争、父与子相争、子与父相争、兄弟与兄弟相争、兄弟与姊妹相争、姊妹与兄弟相争、友与友相争。接着，他们在争执、争闹、争论时，以拳、以土块、以棒、或以刀相互攻击，招致死亡或如死之痛。" 因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因…… “再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，人们执起剑盾、架起弓矢、聚为两阵、冲进战场，一时矢矛纷飞、剑光闪闪; 在那里他们为矢矛刺伤、被刀剑砍头，招致死亡与如死之痛。因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因…… “再者，正是以感官欲乐为由、以感官欲乐为源、以感官欲乐为因、只为了感官欲乐，人们执起剑盾、架起弓矢、冲击陡滑的堡垒，一时矢矛纷飞、剑光闪闪; 在那里他们受沸牛粪泼撒、被重物砸扁、给刀剑砍头，招致死亡或如死之痛。因此，感官欲乐的这个过患，即时即地可见的这一堆苦，也以感官欲乐为因…… “那么，何为感官欲乐的解脱？凡是平息对感官欲乐的贪爱、放弃对感官欲乐的贪爱，那便是感官欲乐的解脱。” 《中部.苦蕴大经》：“比丘们，何为形色之诱？假定有一位贵族、婆罗门、或家主阶级的少女，十五六岁、不高亦不矮、不胖亦不瘦、不黑亦不白。她的美貌与魅力可是在最盛之时？”“世尊，是的。”“凡有赖于该美貌与魅力而升起的喜与乐：那便是形色之诱。 “那么，何为形色之诱的过患？有此情形，人们可能后来再见同一位女子八十、九十、百岁之相：衰老、如橼木般弯曲、佝偻、持杖、抖索、衰弱、豁牙、白发、少发、秃发、皮皱、肢体多斑。你们以为如何：是否她昔日的美貌魅力已然褪尽，过患显现？”“世尊，是的。”“比丘们，这便是形色之诱的过患。 “再者，人们可能再见同一位女子在病患、痛苦、重疾之中，卧于屎尿之污、靠他人抬起放下。你们以为如何: 是否她昔日的美貌魅力已然褪尽，过患显现？”“世尊，是的。”“比丘们，这也是形色之诱的过患。“再者，人们可能再见同一位女子弃尸坟场——一日、两日、三日，肿胀、青紫、腐烂。你们以为如何: 是否她昔日的美貌魅力已然褪尽，过患显现？”“世尊，是的。”“比丘们，这也是形色之诱的过患。 “再者，人们可能再见同一位女子弃尸坟场，为乌鸦、鹰鹫、为狗、土狼等动物啄食……骨胳尚有血肉、以筋相连……骨胳血肉尽失、以筋相连……骨腱分离、散乱四处——此处手骨、彼处足骨、此处腓骨、彼处腿骨、此处臀骨、彼处椎骨、此处肋骨、彼处胸骨、此处肩骨、彼处颈骨、此处腭骨、彼处齿牙、此处头骨……骨色发白如螺壳、经年堆积……化为粉末……你们以为如何: 是否她昔日的美貌魅力已然褪尽，过患显现？” “世尊，是的。”“比丘们，这也是形色之诱的过患。“那么，比丘们，何为出离形色? 平息对形色的贪爱、放弃对形色的贪爱，那便是出离形色。“凡不能如实明辨形色之诱惑为诱惑、形色之过患为过患、形色之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解形色、或以此真理激励他人藉修持了解形色: 那是不可能的。然而，凡能如实明辨形色之诱惑为诱惑、形色之过患为过患、形色之出离为出离的行者，他们自己理解形色、或以此真理激励他人藉修持了解形色: 那是可能的。” “那么，比丘们，何为感受之诱？有此情形，一位比丘——远离感官欲乐、远离不善巧心态——进入、安住于第一禅那: 由远离而生起喜与乐、伴随着寻想与评量。那时候，他无心伤害自己、伤害他人、或伤害双方。他有一种彻底无害的感受。我告诉你们，此无害之受，乃是一切感受中的至高诱惑。 “接着这位比丘，随着寻想与评估的平息，进入、安住于第二禅那; 由沈静而生起喜与乐，随着寻想与评量的消退、知觉汇合起来——有了内在确定……随着喜的消退，他保持着宁静、有念、警觉，身体敏感于乐。他进入、安住于第三禅那，对此圣者们宣告:‘宁静、有念，他有了愉快的居处’……随着乐与痛的放弃——如先前喜与苦的消退一般——他进入、安住于第四禅那: 宁静与念住达到纯净，既无乐、又无痛。那时候，他无心伤害自己、伤害他人、或伤害双方。他有一种彻底无害的感受。我告诉你们，此无害之受，乃是一切感受中的至高诱惑。 “那么，何为感受的过患？感受无常、有苦、可变: 这便是感受的过患。那么，何为出离感受？平息对感受的贪爱、放弃对感受的贪爱，那便是出离感受。凡不能如实明辨感受之诱惑为诱惑、感受之过患为过患、感受之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解感受、或以此真理激励他人藉修持了解感受: 那是不可能的。然而，凡能如实明辨感受之诱惑为诱惑、感受之过患为过患、感受之出离为出离的僧侣行者，他们自己理解感受、或以此真理激励他人藉修持了解感受: 那是可能的。” 《增支部.六集》：“那么，何为对过患的辨识、认知？有此情形，一位比丘——来到野外、树下、空静之处——如此思索:‘这色身有诸多痛苦、诸多过患。在这色身里会升起诸多疾病，如: 视力病、听力病、鼻病、舌病、体病、头病、耳病、口病、牙病、咳嗽、哮喘、粘膜炎、热病、衰老、胃痛、昏迷、痢疾、流感、霍乱、麻疯、疔疮、轮癣、肺结核、癫痫、皮肤病、痒症、痂、干癣、疥疮、黄疸、糖尿、痔疮、瘘管、溃疡、胆症、粘液症、风症、体液症、气候症、身体照顾不周之症、外伤、业力病、冷、热、饿、渴、排屎排尿。’ 他这般地专注于色身的过患。这便称为对过患的辨识、认知。” 《增支部.四集》：“这四种追求是尊贵的。哪四种？有此情形，一个人，自己会衰老，意识到衰老的过患，寻求脱离枷锁、不老、无上的止息: 即解脱。自己会染病，意识到染病的过患，寻求脱离枷锁、无病、无上的止息: 即解脱。自己会死亡，意识到死亡的过患，寻求脱离枷锁、不死、无上的止息: 即解脱。自己有杂染，意识到杂染的过患，寻求脱离枷锁、无杂染、无上的止息: 即解脱。” 《增支部.七集》：怒者丑陋、少眠，他所得盈利，因言行有失，转为亏损。盛怒的人，把他的财富摧毁。狂怒的人，把他的地位摧毁。亲戚、朋友、同事们躲避他，嗔怒带来损失，嗔怒使心燃烧。他意识不到危险由内心生起，怒者不了解自己的利益，怒者看不见法。被嗔怒征服的人，处于一团阴暗之中。他乐于恶行，以为善行，当怒意消退之时，他如火烧般受苦。他如烟雾围绕之火，无用、无光。 《相应部》：一切执取现象的过患：“一个人连续专注于执取现象的过患，渴求便止息了。从渴望的止息，引致执取、维持的止息。从执取、维持的止息，引致缘起的止息。从缘起的止息，引致生的止息。从生的止息，于是老、病、死、忧、哀、痛、悲、惨，全部止息。若大一堆苦与紧张，便是这般地止息。” 出离感官欲乐——《法句经第290》：如果放弃小乐，他得见大乐，智者将放弃小乐，求取大乐。 《长老偈第I32》：我愿作此交易：以衰老换得不老，以炽烧换得解脱。这是不再受轭的至高宁静与无上安稳。 《增支部.九集》：其时，尊者阿难与家主塔普萨往诣世薄伽梵，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，他对薄伽梵说：“这位家主塔普萨对我说：‘尊者阿难，我们是耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的家主。在我们这些耽溺于感官之乐、欣喜于感官之乐、享受感官之乐、纵情感官之乐的人看来，出离根本是个大损失。然而，我却听说此法此律之中，年轻的比丘们视出离为宁静，内心急于出离，趋向有信心、稳步、坚定。因此正是在出离这个主题上，此法此律与大众背道而驰。’” “正是如此，阿难，正是如此。即便我自己在觉悟前、尚为未悟的菩萨时，虽想到：‘出离善哉。退隐善哉，’然而我的心却不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。我想：‘是何因缘、是何理由，为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定?’ 接着我想到：‘我还不曾看见感官欲乐的过患。我还不曾思考那个主题。我还不理解出离的果报。我对它还不熟悉。那就是为什么我的心不急于出离，未视出离为宁静，未趋向有信心、稳步、坚定。’” “接着我想到：‘如果看见了感官欲乐的过患后，我思考该主题; 如果理解了出离的果报后，我对它熟悉起来，我的心便有可能急于出离，视出离为宁静，趋向有信心、稳步、坚定。’”“于是后来，在看见了感官之乐的过患后，我探索该主题，在理解了出离的果报后，我使自己熟悉它。我的心急于出离，视出离为宁静，趋向自信、稳步、坚定。接下来，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于初禅: 从远离中升起了喜与乐，伴随着寻想与评量。” 《小部.自说经》——佛陀：“跋提，听说你独自在林中、树下、空静处，反复大叫 ‘极乐! 极乐!’可是真的？” 尊者跋提：“世尊，是真的。”“你反复大叫‘极乐! 极乐!’时，心里在想什么？”尊者跋提：“过去，在我居家时，为了常享君王的喜乐，我把卫兵部署于王宫内外、城镇内外、乡村内外。即便有这等保护、这等守护，我仍住于怖畏——焦躁、多疑、恐惧。但现在，独自去林中、树下、空静处时，我住于不惧、不躁、自信、无畏——不担心、不困扰，我的需要满足了、我的心如野鹿一般自由。这就是我反复大叫‘极乐! 极乐!’时，心里所想的。” 接着，注意到那件事的重要性，世尊当时说偈：“不再受激者，克服有与非有者，他已超越恐惧，有喜、无悲，天神看不见他。 《增支部.三集》—— 佛陀：“你觉得如何：假定一位家主或家主之子有一栋房子：山形屋顶、墙内外涂灰、门窗紧闭、无穿堂之风。在屋里，他有一张马鬃软榻：上铺一床长羊毛褥、一床白羊毛褥、一床锦绣被、一床卡达里鹿皮毯，顶垂华盖、侧堆红枕。点一盏灯，四个妻子百般妩媚，伺候着他。他是否能自在安眠？或者你认为如何？ 阿罗毗的赫塔迦：“是，世尊，他能自在安眠。世上的自在安眠者当中，他便是一位。”“不过年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起贪欲的身火或心火——受贪火的烧灼——他苦恼难眠？”“是，世尊。”“然而那些贪火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该贪欲已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。” “年轻人，你觉得如何: 那位家主或者家主之子，是否有可能升起嗔怒的身火或心火——受怒火的烧灼——他苦恼难眠？”“是，世尊。”“然而那些怒火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该嗔怒已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。“年轻人，你觉得如何: 那位家主或家主之子，是否有可能升起痴迷的身火或心火——受痴火的烧灼——他苦恼难眠？”“是，世尊。”“然而那些痴火——受其烧灼，那位家主或家主之子苦恼难眠——该痴迷已被如来弃绝、根除，如拔起的棕榈、生机已失、永不再生。因此，他自在安眠。” 《增支部.三集》：常有常有自在安眠，婆罗门已彻底解脱；他不再粘着感官欲乐，无积取，心清凉。既已斩断一切缠缚，制服内心恐惧，平息了，他自在安眠，已达到心的寂止。凡夫皆有生、老、死，却厌弃受其苦者，那些事他不能自免。见有情受这些苦，假如我厌弃，便不适合以同样于他们的方式生活。持此心态，了解法，不再抓取——我克服了对健康、青春、生命的一切沈醉感，视出离为安稳。我的力量升起，解脱清晰可见。如今再不可能求取感官欲乐。已走上梵行之道，我不回头。 《增支部.四集》：“有此情形，一个人已弃绝对感官欲乐的贪爱、欲望、喜爱、渴爱、狂热、执取。接着他重病不起，在重病不起时，他不想：‘唉，我热爱的那些感官欲乐，就要离我而去了、我要被迫离开它们了！’他不会悲伤、不会苦恼，他不哭泣、捶胸、狂乱。这便是一个面临死亡时，对死亡不惧不怕的人。” 以上佛经皆出自汉译《巴利经藏》