西藏密宗的秘密(二十)：Dorje Shugden事件(上) 喇嘛教徒日常生活中最重要的工作之一就是巫术占卜。至今达赖喇嘛的重大政治决定都仍得靠占卜。其中最重要的巫师就是西藏“国立神棍”Nechung，它就是Dorje Shugden事件的起源。占卜的方法有很多种，有兴趣的读者可以去达赖喇嘛流亡政府的官方网页，看看里面的介绍：(www.tibet.com/Buddhism/divination.html) ---面团占卜；---股子占卜；---念珠占卜； ---靴子占卜；---“随机”占卜；---梦占卜；---火焰占卜；---酥油灯占卜；---镜子占卜；---肩骨占卜；---聆听占卜；等等， 当然那些“重要”的、“神秘”的占卜方法是不会在此网页上公开的。十七世纪时，大权在握的五世达赖建立了“国立神棍”机构Nechung(中文有翻译成“神谕寺”)，作为他政府事务的顾问。Nechung神棍就是一个人，用“神灵附体”的方式传达“神”的旨意。Nechung是一个单独的寺院，神灵就“附体”在寺里地位最高的喇嘛身上。Nechung寺内部的颜色绝大部分是黑色的，阴暗的墙上挂着奇怪的、据称有魔力的武器。角落里摆着剥制的野兽标本：虎、雪豹、猫头鹰等。到处挂着凶神恶煞的图像，一个被全西藏人都恐惧的干皮所制成的面具印入来访者的眼帘。Nechung寺的主要图案还有人的肋骨。 占卜时先有歌唱、念咒、熏香等仪式，然后Nechung喇嘛就“神灵附体”了。此时他闭着双眼，脸上肌肉颤动，脸色变为黑红，汗如雨下。然后在别的喇嘛帮助下，将一个四十公斤重的铁帽子戴到他头上，神棍开始狂舞起来，从他泛着白沫的嘴里吐出含糊不清的字眼。这是一种所谓的“神语”，需要经过大喇嘛的翻译才能知道“神”说了什么。 附在Nechung喇嘛身上的“神”叫Pehar，但通常被请来附体的只是Pehar的助手Dorje Drakden，因为Pehar的出现是那样的暴虐，Nechung喇嘛甚至会有生命危险！Pehar手下一共有五个凶恶的“神”，合起来叫“守护轮”。几百年来Pehar对西藏的政治有着重要的影响，我们来看看他到底是什么样子：Pehar有三个不同颜色的脸，头戴竹笠，上有一金刚，它手上拿着弓箭、刀剑和鞭子，它的坐骑是雪狮子。Pehar的来源是藏北、青海，它是格萨尔王传中魔鬼之国蒙古部落Hor的战神。敦煌出土的文献称Hor为“吃人肉的红色魔鬼”，Hor的蒙古王曾来西藏杀掠，将格萨尔之妻抢走。通过一场血腥的战斗，Hor被格萨尔征服，Hor的主神Pehar被迫下毒誓服从格萨尔。格萨尔虽使Pehar无害，但真正驱使Pehar的却是莲花生(Padmasambhava)。传说中，莲花生用金刚杵点在Pehar头上，用法术降服了它。从此Pehar就是喇嘛教 “众神”中的一个了。Pehar的贡奉地原是桑耶寺(Samye)，它在建寺中被令干苦活。900年后五世达赖将它迁到哲蚌寺附近的Nechung寺，并将它“提升”为西藏“国立神棍”。因为Pehar不愿意记起它当年被格萨尔打败的事，所以在哲蚌寺和其它任何Pehar到过的地方都不准念《格萨尔王传》。那么为什么是Pehar，这个西藏以前的凶恶敌手，来做西藏政府和达赖喇嘛的“高级参谋”？逻辑上应该是一个菩萨或者格萨尔王这样的“民族英雄”才更合理呀！要回答这个问题，就得去看五世达赖时期的宗教情况：我们知道，五世达赖是借助蒙古卫拉特和硕特顾始汗的力量以取得西藏的政教大权。但是当时西藏的“民族力量”支持的却是藏巴汗和Karmapa（葛玛巴）。明白了这段历史，就不会奇怪为什么五世达赖选Pehar做黄教政权的“高级参谋”，因为Pehar的任务就是要驯服那些西藏的“民族力量”；另一方面五世达赖自己就出生于一个远祖是Hor蒙古人的贵族家庭。Pehar虽然发了毒誓，但喇嘛认为他有可能会有一天自毁誓言，反过来报复藏人。那时会发生什么呢？Pehar曾对莲花生说过：那时它会毁灭房屋和田地、西藏的儿童会挨饿直到发疯、冰雹和蝗虫会将所有的庄稼毁灭、强壮者会死光、只有羸弱者残留下来、整个高原会陷入战争。Pehar会打断喇嘛的冥想、剥夺他们的法力、把他们赶向自杀。男人会强奸自己的姐妹、智慧女会毒死大法师，然后逃奔异教徒之国。“我Pehar，寺庙佛塔和经文的主人，将会占有所有处女的身体！” 在现实政治上Pehar所提的建议对西藏并不都是有利的，比如它给十三世达赖所提的建议：下令攻击Younghusband所率领的英军。 那么今天西藏流亡政府的运作是怎样的呢？当人们听到达赖喇嘛口口声声“民主”“自由”“人权”，也许会以为这种求签问卜的政治方式已不流行了。事实正相反！达兰撒拉的政治决定仍然是依靠占星、问卜、析梦、抽签！每一个政治决定都要通过这些方式来解决，每一次都得去问那个凶恶的蒙古神Pehar！这种巫卜的方法在最近几年反而更多了，除了Nechung，还有三个神棍参与达赖政府决策，其中有一个来自西康区的年轻女子。达赖喇嘛自己怎么看这个问题呢？他说：“有些“进步”的藏人问我为什么还用这种老方法取得信息？原因很简单，根据以往的经验，占卜的结果总是正确的。我不仅相信鬼魂，我更相信各种各样的鬼魂。其中有“国立神棍”Nechung，我们认为它很精确，1000年来它没有出过任何错。”(来源 Dalai Lama XIV: Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)(来源 瑞士报纸 Tagesanzeiger 1998.3.23) 达赖也不否认Pehar的暴虐：“它的凶狠形象就是它的守护作用。我和它的作用很相近，我从不对它鞠躬，它得给我鞠躬。”从这里我们看到，不是人在决定西藏社会的政治决策，而是“神”。1987年9月4日，一个新的Nechung喇嘛在达兰撒拉举行了坐床仪式，在达赖喇嘛、西藏流亡政府成员以及流亡议会领袖面前，Nechung喇嘛“神灵附体”。两个月以后，Nechung喇嘛再次在西藏流亡政府会议上“神灵附体”。以上我们可以看到，是什么决定了西藏流亡政府的政治，不是民意代表，不是理性也不是议会多数，而是神棍巫术。
西藏密宗的秘密(二十一)：Dorje Shugden事件(下) Pehar和Nechung喇嘛的死对头就是Dorje Shugden。Dorje Shugden也是一个守护神(恶神)和占卜神；从画像上看，它面目狰狞，骑一匹雪狮，驰骋在血海之上。它是黄教内部保守派和死硬派所信仰的“神”，他们的政治主张就是黄教的统治权，其它教派必须服从。这一主张和十四世达赖的政策相冲突，十四世达赖的政治目的在于将达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上，而不只是黄教的领袖。为了得到其它教派的支持，达赖喇嘛必须约束黄教内部的死硬派----Dorje Shugden的信仰者；这是达赖喇嘛的利益和黄教的利益之冲突。按照喇嘛教的信仰，现世的任何关系都是前缘；前世的仇敌，今日仍将是对头。那么我们就来看一看Dorje Shugden的历史吧！所谓“达赖喇嘛凌架于喇嘛教各教派之上”的政治方针，是从五世达赖开始的。由于五世达赖修练宁玛巴的“野法”，引起了黄教内部保守派的不满。造成当时哲蚌寺的主持Drakpa Gyaltsen阴谋政变，却因失败被杀。在焚烧Drakpa Gyaltsen尸体的时候，升腾的烟雾形成了一只巨大的黑手，一只复仇的手。Drakpa Gyaltsen的灵魂化成了恶魔Dorje Shugden(意为“口吐霹雳者”)，它在阴间操纵着人世间的政治。传说Drakpa Gyaltsen死后，出现了许多不祥的征兆，瘟疫泛滥、政府决策错误。五世达赖每次吃饭的时候，Dorje Shugden都来把他的饭桌掀翻。Dorje Shugden通过附体的方式，在黄教内部召集了一批保守派，比如二十世纪初西康区的大喇嘛Pabongka Rinpoche就依Dorje Shugden的命令迫害宁玛巴和噶举巴，双方用仪式和巫术进行了一场宗教战争。 在二十世纪西藏政治衰乱的情况下，Dorje Shugden的信仰得以壮大。保守派的喇嘛Trijang Rinpoche曾是十四世达赖的老师，并给达赖做了Dorje Shugden信仰的灌顶。Dorje Shugden信仰在流亡藏人中有广泛影响，一个叫做New Kadampa Tradition(NKT)的组织，由喇嘛Geshe Kelsang Gyatso领导，此喇嘛被他原来的寺庙开除，罪名：“这个魔鬼自毁誓言，他心里烧着阴险毒辣的火焰，反对伟大的、无所不知的、恩情如天高的、所有藏人的唯一领袖十四世达赖喇嘛。” 1976年达赖和Dorje Shugden的关系就已经很差了，原因是Dorje Shugden与达赖的三个守护神(凶神)Pehar， Palden Lhamo和Dharmaraja矛盾激烈。达赖梦见Pehar与Dorje Shugden搏斗，Pehar还数次通过Nechung喇嘛传话，称Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛；另外一个“神灵附体”的年轻女性Tsering Chenma也攻击Dorje Shugden。在印度Lahoul-Spiti举行的《时轮经》灌顶仪式上，她称有三十个Dorje Shugden打算谋害达赖喇嘛，结果达赖命令保镖对在场所有的人搜身，但却没有查出武器。为了Dorje Shugden的问题，达赖还曾再次让另一个“神灵附体”的女性占卜，在卜卦中“神灵附体”的女性冲到一个喇嘛面前，抓着他的头吼道：“这个喇嘛是坏人，他信仰Dorje Shugden，把他赶出去！把他赶出去！” 但在这一时期，Dorje Shugden和达赖的矛盾还是高层的秘密，绝大部分藏人都不知道。正因为如此，当1996年突如其来地暴发公开冲突时，人们都惊呆了。1996年3月21日，在一个Hayagriva经文的灌顶仪式上，达赖喇嘛突然对在座的人说道：“我最近为我们的民族和宗教做了好几次祈祷，现在已经很明确了，Dholgyal(Dorje Shugden的另一个名字)是黑暗的鬼魂…。如果你们当中有人想继续崇拜Dholgyal的话，那就站起来，离开这里，不要参加今天的灌顶仪式。你们不适合再坐在这里，你们坐这里没意义。相反的，你们会缩短Gyalwa Rinpoche(达赖的自称)的寿命，这不好。如果你们当中有人希望Gyalwa Rinpoche死，就继续留下来。” 达赖谈到Dorje Shugden对他实施精神恐怖：“你们不应该以为只有拿着刀枪炸弹的人会威胁我的生命。这种情况不大可能出现。对我生命有危险的是使我的命令得不到执行，让我泄气，使我的生活意义消失。”从这里看出达赖(观世音菩萨？)对Dorje Shugden这个幽灵非常害怕，虽然达赖的住所仍有一百多名保镖守卫。在瑞士举行的流亡藏人高层讨伐Dorje Shugden的秘密会议上，达赖要求：“所有和政府有关系的人员都必须和Dholgyal一刀两断。这是必须的，因为这威胁到西藏的政治和宗教。其它人员也一样，是我们在教他们“法”(Dharma)而不是他们教我们。这个禁令要执行到这样的程度：让下一代人不知道有Dholgyal这个名字！”当初许多为了讨好达赖，而接受达赖老师Trijang Rinpoche施予Dorje Shugden灌顶的藏人，现在都不知所措。当达赖声称：“Dorje Shugden是一个360年的大脓包，这次我一定要把它割除！”达赖还称Dorje Shugden为“邪教”、“拜假神”、“落后的萨满教”。达赖在美国的代言人Robert Thurman则称Dorje Shugden为“佛教中的Taliban”（塔里班：阿富汗回教激进保守派）。1996年3月30日，达赖政府正式下令禁止对Dorje Shugden的崇拜。一时间，印度的流亡藏人居住区鸡飞狗跳。达赖的手下挨家挨户地搜查Dorje Shugden的崇拜者，将Dorje Shugden的祭坛全部捣毁，蒙面的打手在外到处殴打Dorje Shugden信仰者。Dorje Shugden的核心信仰者被列成黑名单，他们和他们孩子的照片被挂在公共场所，如同通缉犯一般。Dorje Shugden的信仰者被禁止进入任何达赖政府机构，他们的孩子也被学校开除。拥有Dorje Shugden经文的人，被下令不准阅读，并立即烧毁。达赖的地下打手组织“清除西藏内奸与外敌秘密协会”威胁谋杀Dorje Shugden派的两个“活佛”Kyabje Trijang Rinpoche (13岁)和Song Rinpoche (11岁)：“我们会摧毁你们的生命和你们的活动！”(来源：瑞士电视台SF1，1998年1月6日)。此组织的内部指令上称：“每一个反动达赖喇嘛政策的人，都要隔离起来，(如果不改)就叫他死！Trijang和Song如果不放弃对Dorje Shugden的崇拜，他们就不但此世不要再活了，也别想再转世了！这是第一次警告！”当瑞士电视台采访此事时，协助电视台的一个喇嘛受到谋杀的威胁：“再过七天你就会死！”对喇嘛教在西方的分歧，达赖不可能采用和在印度一样血淋淋的手段，但仍使用一切压力迫害Dorje Shugden崇拜者。在西方的Dorje Shugden的信徒举行了大规模的反达赖游行。 1996年5月14日，达赖政府发表公告反咬一口，称Dorje Shugden的信徒威胁杀害达赖。双方撕打的过程中，任何阴谋诡计犯罪手段全都用上了，此一事件使世人看到在“民主”“人权”“宗教自由”大幌子下面西藏流亡政权的真相。然而，事情并未到此为止，1997年2月4日发生在达兰撒拉的一件事，使我们更清楚地看见了喇嘛教精心掩藏的本来面目。 70岁的喇嘛Lobsang Gyatso是达赖的亲信、Dorje Shugden的反对者，他属于Namgyal学院。我在前几篇介绍过，此学院负责与《时轮经》有关的工作。1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了离达赖居所很近的Namgyal学院，抓住了Lobsang Gyatso，将他和他的两个学生就地处决。凶手先将三个喇嘛的喉咙切断，然后将他们的皮扒了下来，他们的血也被吸走。整个行动在一小时内完成。毫无疑问，这不是一个普通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式----人祭！那些以为喇嘛教的血腥修练是“属于过去式”的人，看到这里应该猛醒了！凶手是何人？按照达赖政权的说法自然是Dorje Shugden信徒无疑。证据是一封Dorje Shugden组织写给Lobsang Gyatso的“恐吓信”，这封藏语信由达赖政权的“部长”Tashi Wangdu在瑞士电视台拿出作为证据。事实上达赖政权对此事故意撒谎、伪造证据；这封信后来被翻译成德文，其中根本没有“恐吓”字眼，只是邀请Lobsang Gyatso去做宗教讨论。印度警察在逮捕了大批Dorje Shugden信徒以后，并不能证明凶手来字其中。Dorje Shugden信徒认为谋杀和人祭是达赖手下人干的，然后再加罪于Dorje Shugden信徒。 在此事件中，流亡藏人的 “政府”、“议会”惊慌失措，互相指责没能将此事件掩盖住，引起了外部注意。在争执的不可开交之时，“民意代表”们决定去占卜以解决问题！！这真是一场滑稽戏！最后要由Dorje Shugden的死对头Pehar来决定！结果自然可想而知：全面镇压Dorje Shugden及其信徒。 Dorje Shugden事件的发生，使外人对流亡藏人内部的政治运作真相得以了解。自八十年代中期以来，达赖政权就意识到自己的运作方式与“民主”的口号是背道而驰的，所以千方百计地掩盖它的巫术政治。Dorje Shugden事件展示出流亡藏人的巫术政治丝毫没有因为口头上的“民主”“人权”认同而有所改变，喇嘛教的政治不是代表民众的意愿，而是由“神”和“魔鬼”所操纵。
──────附 注────── 以下内容摘自藏密祖师宗喀巴所着《密宗道次地广论》， 提供对照参考及左证： 注1.：第301页、第14--15行： 即前经（结合经）云：「杀生等前后，清净不生罪。」 第324页、第13--14行： 此灌顶之三昧耶（戒）者，如答日迦跋云： 「汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。」 注2.：第321页、第11--13行： 故在印度凡十七家，有说第三住摩尼（男根之首）乐，从彼出菩提心（精液）即为第四。有说第三灌顶无间舌尝（尝）菩提心为第四。有说第三无间用余明妃为第四等。 注3.：第294页、第12--13行： 第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。 第299页、第1--2行： 〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」 第303页、第4--5行： 修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。 第317页、第2行： 结合者，谓与同等明妃而入等至（性高潮）。 第318页、第11--15行： 此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性高潮），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚（男根）莲花（女根）触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至之相。以此二师于此等义意趣同故。 第319页、第12--15行： 第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支（乐空）体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性（乐空）二支体性，明此（乐空）双运即是第四灌顶。 第323页、第13行--第324页、第1行： 如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性等支，不论报身有无其名，其义已具。 第325页、第8--10行： 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。 第338页、第15行---第339页、第1行： 传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至（性高潮）行相，于真实义引发等至俱生妙智。 注4.：第302页、第12行--第303页、第2行： 先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」 注5.：第331页、第14--15行： 若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。 第336页、第2--3行： 谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至（性高潮）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。 第348页、第9--10行： 次如论（光穗论）云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」 注6.：第348页、第7--9行： 诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心（精液）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」 注7.：第294页、第11-- 12行： 〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。 第308页、第2--4行： 明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「稀有妙莲花，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华（花）事，自在大乐王，恒于此中住，……（鬼神咒语）。」此颂及咒出〈口授论〉 第308页、第5行： 毳衣师云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」 第308页、第13--14行： 如〈大印空点〉第二云：「莲华（女根）藏中央，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」 第324页、第3--4行： 由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。 第325页、第4--6行： 此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，……。 第325页、第8--9行： 舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。 第336页、第4行： 如铃师云：「住莲花（女根）正行，稀有大安乐。」 第337页、第7--8行： 为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。 第340页、第3--4行： 如〈五次第论〉云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」 第340页、第5--6行： 传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次地已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。 注8.：第309页、第7--10行： 四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗云：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华（女根），至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚根本（男根）起，未至摩尼（男根之首）中央，随处所别，生三种喜。 第309页、第12--15行： 如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首）中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心（精液）至金钢摩尼（男根之首）未出之际。 第310页、第1--6行： 毗布底师亦说菩提心至金刚根本为喜，至中央为胜喜，入摩尼时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲，此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首），知彼安乐即为智，此是圆满次第道。」 第311页、第6--7行： 次于传灌顶时，由依明妃，于摩尼（男根之首）中持菩提心（精液），息灭粗动二取分别，忆其正见。说此念住正见之智，名曰俱生，…… 。 第312页、第5--8行： 第四谓第四俱生喜。总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。预备金刚莲花为先，了知发生慧智之界，及明尔时安住正见有乐之智，即为第三灌顶。若唯依智印灌顶者，亦须明了观想自与明妃成为欲天父母，持天慢等，胜解父母等至（性高潮），生菩提心（精液）至摩尼（男根之首）中，从此生乐。 第313页、第1--4行： 此等于依明妃生四欢喜时说，由此中晓示弟子与业印明了观为本尊父母入于等至（性高潮），生起俱生喜时安住正见，……明了想为本尊父母入等至中起俱生智。以彼同于明想本尊父母入等至（性高潮）时所生空乐，获定解故。 第322页、第9--10行： 第四灌顶前者，由菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生欢喜，是谓世俗第四灌顶。 第339页、第6--7行： 此中所明果位（乐空）双运，是无上部不共所成。即是道位修自身，为欲天父母行相，由收放二种菩提心（男女之精液），修俱生乐为道之力。 第340页、第6--7行： 此中观察四喜生或不生，系指如彼第三灌顶时所生者，是菩提心（精液）至摩尼（男根之首）中未外出时，俱生欢喜。 第340页、第12行： 令菩提心（精液）住摩尼（男根之首）中不出外时生俱生喜，不须定传第三灌顶。 注9.：第315页、第1--2行： 如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心（精液），不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心（精液）。 注10.：第287页、第12--15行： 先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子刹那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。由与智萨埵无别故，召入智尊。次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心（精液），而为莲华（女根）之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华（女根）出安置座上。 注11.：第305页、第2--3行： 此之三昧耶（戒）者，〈结合经〉说依五甘露，……不舍女宝，不毁师长。名义，是以父母菩提心密物（男女交合之精液）灌顶故，名密灌顶。 第329页、第13行--第330页、第1行： 三界法王位，汝定为其主，如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为， 汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说，心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。 第331页、第3--5行： 「如离贪欲罪，三界更无余。」谓舍菩提心（精液）也。是故教云：「汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲。」是「摄真实经」说。 第331页、第8行： 彼说依五甘露是密灌顶之三昧耶，此师说彼及食五肉则是共三昧耶。 第430页、第1--5行： 〈鬘论〉与〈教授穗论〉说用面、豆、肉、鱼、粥、饼、酒、水、葱、蒜、牛乳等。……〈结合经〉云：「阏伽等供物，鱼肉诸食品，酒为左所需，能醉品亦可……。」第三句文释论作「酒能令欢喜。」若有肉与鱼肉所作食物，分陈左右。以五甘露净者，〈教授穗〉说或放甘露丸或修为甘露而净。 第431页、第2--8行： 大肉共〈通肉与甘露〉，故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此为五甘露。」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。如云：「……，小大香大肉，菩提心妙华，又朗芒邦当，牛犬象马肉，皆有种子严。」……此二师说，甘露为如来，诸肉为佛母，由种子即可知。 第431页、第14行---第432页、第5行： 如〈扎拏疏宝炬论〉说：唯于中央四方五处安布十物五佛种子庄严，及于方隅皆安布之两派。后派又有中央四方安布五肉，四隅出生甘露及与彼相反之两派。又有肉为佛体，甘露为佛母体，及与上相反之两派。然彼皆是不动佛居中央之规。五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋瓦跋札、〈四座经释说〉为痰涕。〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。……净除寻常之色香力，变为胜妙色等。 （大香小香谓藏密修行人之大小便、赤白二界谓女血(红菩提)男精(白菩提)、大肉谓人肉） 第432页、第13--14行： 尝甘露之仪轨，毳衣大师与铃论师亦如是说，如是生已，想诸天舌根有吽字所生白色金刚，量如大麦，从彼放光如管，吸饮甘露，悉皆饱足。 注12.：第294页、第11行： 如〈略续〉云：「初触祥慧乳，即是瓶灌顶。」 注13.：第303页、第7--13行： 如〈集密后续〉云：「金刚莲华（男根、女根）合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心（菩提心、精液）中，由金刚路出，降于弟子口。」传密灌顶法者，次从莲华(女根)取其金刚(男根)，以大指无名指取摩尼宝（男女性交之分泌液），胜解如来化汁与自菩提心(精液)无二。恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「……（欲界鬼神咒语）」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「……（欲界鬼神咒语）」而咽。咒义为稀有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴（女根分泌物），如是置彼口中，彼亦如上而饮。 第304页、第4--5行： 〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心（精液）放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。 第322页、第7--8行： 为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（性高潮），俱种（男女性交之分泌液）金刚注弟子口，依彼灌顶。 第336页、第3--9行： 谓将明妃奉献师长，及尝（尝）师长明妃等至（性高潮）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。如铃师云：「住莲花（女根）正行，稀有大安乐，启白于大师，弟子灭分别。」成慧田者，〈口授论〉云：「由彼清净田，通达一切法，幻等十二义。」谓由密物着口入心莲内，成为通达幻等，诸喻所显幻身义之法器。……守护三昧耶者，如铃师云：「集一切勇识（士），会一切天女，世俗菩提心（精液），秘密物灌顶，彼勇识天女，大妙三昧耶，具五界妙味，当尝（尝）彼安乐。」谓集一切勇识、勇识母体脉中精髓，由食二种世俗菩堤心（男女性交之分泌液）故，当依五甘露等食三昧耶，于前所说守护之三昧耶而得自在。 第336页、第12行--第337页、第1行： 清净语者，谓不异主尊父母之师长父母等至（性高潮），所生俱生喜之密物（男女性交之分泌液），与请十方一切诸佛菩萨所化体性无可分别，具大力故，尝彼能生〈大印点〉中所说如童女乐。如是彼乐下至舌喉等处，能净彼彼诸处脉风，故能净语。由舌尝受菩提心味能净语者，是密灌顶之力。由身领触二界触尘能净意者，是第三灌顶力。如是由彼胜物（男女交合分泌液）因缘，加持脉风及菩提心，故成修脉风猛利等瑜伽之器。 第394页、第11--13行： 如难胜月论师云：「修金刚随贪，别修佛宫殿，灌顶尝甘露，供赞修六支，修六支瑜伽，速得妙悉地，宫为毗卢佛，灌顶不动佛，尝甘露弥陀，供养即不空，称赞为宝生，贪为金刚心。」 第395页、第6--8行： 此处金刚萨埵修随贪者，系由父母菩提（菩提心、男女性交之分泌液））化为坛轮诸尊，当以主尊而修随贪，此许主尊即金刚萨埵故。余四支者，〈幕经〉一句明一支云：「八明妃灌顶，亦当尝甘露，八天女供养，称赞轮导师。」 第426页、第7--11行： 念诵之所缘者，铃论师与毳衣大师说想所诵之咒，从自心间种子分出，自金刚（男根）端入明妃身，由天女口入自口中，回转如前。……先想咒鬘入自口中，从金刚（男根）出入莲花（女根）中，缘中脉向上行，从妃口出入自口中，回转修行诸字缓诵鬘咒，是为回曲念诵，若先自妃口入如前回转，字音粗壮，是为忿怒念诵。 注14.：第307页、第7--9行： 前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，色妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶（戒）者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。」 第312页、第5--6行： 总谓自与师长所授具德相之明妃，生为本尊父母。 其它：第347页、第230--行： 如〈鬘论〉云：「若犯毁訾师长等罪，随力所能先设欢会而行供养，次于师前先正忏悔，如前受(三昧耶)戒」 第506页、第8行： 印顺法师为「密宗道次地广论」详为润色。 本文「附注」所引用之资料来源如下： 藏密黄教祖师宗喀巴所着《密宗道次第广论》 1.新文丰出版公司公开发行（台湾） 书号：ISBN 957—17—1626—X 地址：台湾省台北市罗斯福路一段20号8楼 电话：（02）23415293-4、23060757、22531010 海外来电：886─2─23415293-4、23060757 E-mail address：sales@swfc.com.tw 2.中国大陆出版处： （1）民族出版社： 北京市安外和平里北街14号（邮编100013） TEL：86—010—64285364、010—64272026 （2）上海佛学书局：上海市常德路418号（邮编200040） TEL：86—021—62470515、021—62792028（书号：12024）