在民国三十二年，太虚大师的弟子法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前，汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有着名的一部论着，但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师阅读《入中论》后，见月称这部「大论」，却是以应成派观点，专破世尊所说的唯识经典的；不得不连夜着作《阅<入中论>记》，明「三界唯心，万法唯识」之理而一一反难之。 太虚法师在文章中如是评判月称的邪着《入中论》： 「由此可见《入中》于别大乘法亦非不具，但于台、贤所谓圆教之义，则尤逊一筹耳！」 「（《入中论》）由于大乘法契悟者咸成了义，不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说，遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义，亦将功过互见而瑜不掩瑕矣！」 「除自所宗中观论外（除月称所曲解的《入中论》以外），概谤余宗为乱造之理，如外道邪教，则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法！此种褊狭之胸襟，实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者，竟莫能想像其何以横恶如此！习印度部诤者，乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆，而分别功德论则推崇为唯一菩萨，过情失实，乃其斗诤惯风；印度之佛法由此而衰灭，不足惊尤不应学也！」 「则知（月称写作）《入中》破他（世尊的唯识经典），但为舌辩游戏，无当正悟，乐着内诤，卒难独佔全胜，徒令外道乘隙，尽灭佛法，故诸佛子应不为此！」 太虚大师在着作中明确地指责月称的《入中论》诽谤世尊的唯识经典，只是舌辩游戏，无当正悟，最终令印度的佛教毁于外道之手。密宗之徒，每每鼓吹「显教是学密的基础」。密宗之内，最强调学习显教理论的是密宗黄教的宗喀巴，对于如是违背佛教经典的邪着《入中论》，却当作最究竟最了义的「中观」来学习，由此密宗宗喀巴所说的「显教佛法」理论的正确性，可想而知了！ （a）『为舌辩游戏』－－－太虚大师在阅读了《入中论》裡面的思想，则彻底了知道，应成派中观以破斥他宗为旨，只是在作无义意的口舌诤辩戏论而已。 （b）『无当正悟』－－－－《入中论》裡面只有舌辩而没有正悟之内容。 （c）『乐着内诤』－－－－月称法师没有正悟的见地，只是乐着于佛教内部之斗诤譭谤而已。 （d）『卒难独佔全胜』－－因此，黄教的应成派中观，以不立自宗欲破他宗的宗旨论辩论，到最后是难佔优势，无法独获全胜。 （e）『徒令外道乘隙，尽灭佛法』－－这《入中论》的思想只能令外道乘虚而入，把佛法灭尽。 （f）『故诸佛子应不为此』－－－－－由于以上几点的缘故，诸我佛弟子应不为此信受《入中论》之戏论邪见。 ※月称法师的应成派中观思想继承者，有宗喀巴、达赖喇嘛、印顺、昭慧法师等人。