《佛法宗派大概》 关于佛法之种种疑问，前已略加解释。诸君既无所疑惑，思欲着手学习，必须先了解佛法之各种宗派乃可。 原来佛法之目的是求觉悟，本无种种差别。但欲求达到觉悟之目的地以前，必有许多途径。而在此途径上，自不妨有种种宗派之不同也。 佛法在印度古代时，小乘有各种部执，大乘虽亦分“空”“有”二派，但未别立许多门户。 吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化广大于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐成就大小乘各宗分立之势。今且举十宗而略述之。 一、律宗，又名南山宗 唐代终南山道宣律师所立，依《法华》、《涅盘》经义，而释通小乘律立圆宗戒体。正属出家人所学，亦明在家五戒、八戒等。 唐时盛，南宋后衰。今渐兴。 二、俱舍宗 依《俱舍论》而立。 分别小乘名相甚精，为小乘之相宗。欲学大乘法相宗者，固应先学此论。即学他宗者，亦应以此为根柢。不可以其为小乘而轻忽之也。 陈隋唐时盛弘，后衰。 三、成实宗 依《成实论》而立，为小乘之空宗，微似大乘。 六朝时盛，后衰。唐以后殆罕有学者。 以上二宗，即依二部论典而形成，并由印度传于中土。虽号称宗，然实不过二部论典之传、持。授、受而已。 以上二宗属小乘，以下七宗皆是大乘。律宗则介于大小乘之间。 四、三论宗，又名性宗，又名空宗 三论者，即《中论》、《百论》、《十二门论》。是三部论皆依《般若经》而造。姚秦时，龟兹国鸠摩罗什三藏法师来此土弘传。 唐初犹盛，以后衰。 五、法相宗，又名慈恩宗，又名有宗 此宗所依之经论，为《解深密经》、《瑜伽师地论》等。 唐玄奘法师盛弘此宗。又揉合印度十大论师所著之《唯识三十颂之解释》而编纂成《唯识论》十卷，为此宗著名之典籍。 此宗最要！无论学何宗者皆应先学此，以为根柢也。 唐中叶后衰。近复兴，学者甚盛。 以上二宗，印度古代有之。即所谓“空”、“有”二派也。 六、六台宗，又名法华宗 六朝时此土所立，以《法华经》为正依。至隋智者大师时极盛。其教义较前二宗为玄妙。 隋唐时盛，至今不衰。 七、华严宗，又名贤首宗 唐初此土所立，以《华严经》为依。 至唐贤首国师时而盛，至清凉国师时而大备。 此宗最为广博，在一切经法中称为教海。 宋以后衰。今殆罕有学者，至可惜也。 八、禅宗 梁武帝时，由印度达摩尊者传至此土。 斯宗虽不立文字，直明实相之理体。而有时却假用文字上之教化方便，以弘教法，如《金刚》、《楞伽》二经，即是此宗常所依用者也。 唐宋时甚盛，今衰。 九、密宗，又名真言宗 唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。 余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑唉！ 十、净土宗 始于晋慧远大师，依《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》而立。三根普被，甚为简易，极契未法时机。明季时，此宗大盛。至于近世，尤为兴盛，超出各宗之上。 以上略说十宗大概已竟，大半是摘取近人之说人以叙述之。 就此十宗中，有小乘大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。 吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说。即佛法之名称亦不可得，于不可得之中，而建立种种差别佛法者，乃是随顺世问众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世问患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵*，愈病者良。佛法亦尔。无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣！