三十三天天外天， 九霄云外有神仙； 神仙本是凡人做， 只怕凡人心不坚。 世上是不是有神仙 7 连接一下前日记忆：道长在2005年夏夜的缙云山顶与我们说：灵魂的第一个层面是我们的肉身。 “灵魂的第二个层面是心理体，或叫灵妙体，也有的叫感应体。这一层处于宇宙的‘是非’场中，其振荡特征是‘爱’，与‘恨’，或叫‘喜欢’，与‘讨厌’，这就是这个层面的‘呼吸’。运作方式总是徘徊在接受和拒绝之间。催眠术影响的就是这一层。人的大部分的疾病也都是源于这一层的影响，中医叫七情所伤而至病。 “第三层是魅力体，或叫魂魄体。这一层处于宇宙的魅力场或叫魄力场中。它的振荡体现在魄力的来去方面。我们应该都曾经感知过这个层面的存在。比如，我们自己经常一会儿感到比谁都强，一会儿又什么都不是；一会儿信心十足，一会儿又自信全无。这就是魄力场的振荡造成的，它的波动所影响的就是我们的魂魄体。 “第四层是思维体，也有叫心智体。这一层处于宇宙的意识场中。其振荡的特征是思想的出入。你体验一下就知道，”道长在月光下伸出一个手指头，“念头一个挨着一个，来来去去，没有片刻的停止，你想控制它几乎是不可能的。你想清静一会儿哪怕是几分钟都很难。思想的‘来来去去’就是这个层面生命体的‘呼吸’。 “第五个层面是灵性体，或叫生命体，处于宇宙的生死场中，其振荡特征就是生与死。生命就波动在生与死这两极之内。这生生死死就是这个层面的“呼吸”。有人说动物不会自杀，是因为它未意识到“生”；而人所以会自杀是因为人未意识到“死”，以为可以通过死来了脱困境。这话说得极有道理。你想，一个真正意义上意识到死或者说了解死是怎么回事的人他会死吗？ “当然还有第六层、第七层、甚至还可以说有第八层。但这都是没法再说了，只能修行人修到每一层自己去体悟，无法用语言来描述。描述出来也没有意义。即使是上面说的五个层面，也还是为了使平常人便于了解的一个方便说法。这些简单介绍的生命在各个层面的显化，即便是一个平常人，也应该多多少少都会感觉到一些，只是你对它无能为力，只能受它的摆布。而且它们还是分裂的，你很难给它们统一步调。因为你这个主人不在‘当在’的位置上，这些仆人就各行其事了。” 我：“通过修炼呢？” 道长：“道教的修练，其实就是给你指引一条回家的路，告诉你降服其心的方法。你学会了，恢复了你的主人地位，仆人都老实了，各个层面自动整合了，老子称之为圣人。” 注释：有一天听道长谈到《道德经》，追问道长想多听一点，道长笑曰：多听一点得说几个月！我们反其道行之，让道长用一句话来概括。道长笑曰：老子在《道德经》中系统的提出了三个步骤解决生命各个层面的问题。 我们要求再说一句！道长笑曰：《道德经》是对生命过程最完整的描述。 我们要求再说一句！道长笑曰：《道德经》是道教丹道修练的根本大法。 我们要求再说一句！道长笑曰：《道德经》通篇说的都是从‘人’到‘圣人’之道。” 我们要求…… 回到那晚。 不眠夜：“道长，可能你说的很对，我不知道，但是我们说的灵魂，不是你说的这些……” 道长：“灵魂的认知体系是非常大的体系。道教从三方面来讨论灵魂。刚才说的第一个层面是我们的道所观照的这个层面。这是有着大量的史书记载的，我们前辈的道长们修炼丹道，他们留下来了很多丹道的图我们可以找到它；第二个层面，很多人都有感应，从我们的感应里面可以依稀感觉到灵魂的迹象，比如说我们做梦，预感到第二天要发生什么事情，结果第二天真的就发生了。这样的感应80%的人都有。” 不眠夜：“梦和灵魂有什么关系？梦是大脑休息调节，属于生理反应……” 道长：“梦有一些预兆性的东西，都和灵魂有关联。如果有可能，你去了解一些临危病人的梦，让他们告诉你；第三……（过于学术倾向。省略。） 我：“那道教的修炼是修灵魂？” 道长：“道教的修炼就是和无限的宇宙进行沟通的一个过程。这个沟通的过程就是怎么去收集信息，传递信息，和达成信息。这里面道教的修证方法包括术、印、咒、符，很多方式来进行修行。所采集的就不只是灵魂的信息，各种各样宇宙的波和宇宙生存状态……” 不眠夜向布满星星的夜空伸出手，仿佛在抓取什么。 不眠夜：“我能采集到什么啊？什么信息？” 道长笑：“你让一个坏了电视机，怎么接受电视信号呢？先要把电视机修好，调好……” 胖子拍拍不眠夜：他的病治好了，是不是就算修好电视机了？ 道长呵呵笑着摇头。 不眠夜对胖子：“你以为你们是好电视机吗？你们收一个我看看？” 道长：“当我们处于无的时候，我们或深或浅的能够感受得到，能够接受到，也能够采集到。修行得深，当然就接受得多。” 不眠夜：“那大白天见鬼就不算是一句形容词啦？” 道长：“我们现在存在的世界并不是一个真实的世界，这点通过科学的论证，已经有越来越多的人这么认为了。我们是一个实象的世界，也许还有一个可能更加真实的世界，比如像波和波群存在的世界。在那样一个世界里面，我们的灵魂也罢，以波和波群方式存在的各种其他信息也罢，能够撞击到我们的大脑意识深处的可以感应到的东西也罢，它们都是以一种无的状态存在。在《道德经》里面（……倾向学术研讨。省略）在我们实象的世界里面，还有着虚拟的一个状态的存在，这个虚拟并不是假的，是有一个虚空世界，而这个世界其中是有象的。波的出现就是一种象。然后老子又说，这个象中是有精的，然后他又说这个精，‘其精甚真，其中有信’，这个精里面实际上是有一个真正的真相，这个真相是传达了宇宙中的一个信息。这就是老子所看到的世界，在西方的科学远没有诞生的几千年以前。老子从一个世界出来到另外一个虚空中，他看到了宇宙的真相，又从这个虚空的真相中看到了我们为什么要出现今天这个状况。他讲‘故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼’，就是说要处于无的状态，既是虚空的状态。我们去观察宇宙中无边无际的妙有，我们虽然是看不到的，但是在无的状态中看得到，而处于有的状态，（……学术倾向。省略）看到了好像是两个不同的东西，其实本质上是一个东西。这就像爱因斯坦最后探索到的一个境界，他说实物和场是两样存在的东西，能量是被释放了的物质，而物质是等待被释放的能量。那么这样的一个概念，老子在几千年之前都已经观察到了。 我们当真为老子几千年前的先见之明震撼了一下@_@, 骄傲激荡了一下@_@, 以瞬间的沉默为证。 我：“那么灵魂和人体之间的关系呢？” 道长：“在一个特殊的状况情况下，人体和灵魂是可以聚合的，但又可以以两种状态单独存在。灵魂没有肉体也完全可以存在。它同样也分了很多个层次。有一本《钟吕传道集》是我们道教修丹书，书中讲了我们为什么要修道，但是它首先讲清楚了人的生死轮回是怎么一回事。” 当夜讨论问题二：经络 我：“道长，你通过经络检查了我们的身体，经络是什么呢？”我用手指按压着我的胳膊，“我摸得出来吗？” 道长：“从现代医学的解剖学来看，人死了以后,尸体解剖里面找不到经络。尸体解剖中有骨骼，有肌肉，有内脏，有血管，就是没有经络。正因为此，西方的医学一直排斥我们东方的医学。他们说你们中国人的道医，中医，你们的临床诊断理论，是建立在人体经络的认识之上的，而这个东西没有啊，解剖学能够证明它确实没有。所以他们的这个质疑是有他们的道理的。但是—— 我突然机灵一动：“尸体解剖也不能够找到灵魂……” 道长：“是了，关键是：什么是经络？简单的说，经络就是维持我们生命的能量通道。经络是我们生命能量的通道。这个通道如果出现问题不够通畅的话，我们人体就出现大麻烦了。那些可怕的癌症正是因为人体经络不通，淤积成症，垃圾堆积，最后爆发。人一旦死亡，就是没有能量，怎么还可能找到能量的通道呢？”
道在身边——营员：王惠军 终南山之行，我见到许多修行者。懵懵懂懂，似懂非懂地听了好多“高人”的指点，慢慢地，我自己也悟出了一点道理，单细回味起来，让我觉悟的，倒是我身边的人和事。 在狮子茅棚，我们过了快乐的一天，身、心、胃都得到洗涤和温暖。茅棚的水源有两种，一是收集的雨水，二是从数里之外背回的泉水。我们三十多人上山，一天的用水量，相当于本虚师父他们近一个月的用水，不知道我们这些得到水的滋润的人是否想到这一点？陆飙先想到了，他第一个下山去背水，来回一个多小时，浑身都湿透了。晚饭后，张剑峰、刘路、逍般等几个年轻小伙，又给师傅抬回两桶水，看来爱心也是会传染的。我们总希望从别人那里得到帮助，可有几个能想到去为别人做点什么呢？假如我们每个人都能为他人、为社会做点什么，这又将是怎样的一个社会？ 每当我们筋疲力尽瘫坐休息时，鸽子、刘路等就开始忙活我们的食宿了。那时，也总有一个戴眼镜的瘦个子男人车上车下，搬东搬西，他的那身制服告诉我们，他是旅游公司开车的师傅，大家看他那个忙活劲儿，都说：“不像司机师傅，倒像我们这次活动的工作人员。”刘洋点名的嗓门那么响亮，我担心以后再坐大巴，就等着刘洋点名呢。他们的笑脸，感染着每一个人，他们的周到安排，使得这次行程得以圆满结束。你记住了终南山，还记住了敦厚的陕西人。 李亚东、刘学、逍般、周建平、陆飙等几个壮男人，除了自己的行李，还要背着大家伙的帐篷，走在最前面为我们探路。在悬崖边和陡坡上，是他们接力把队员们一一拉拽上去。如果没有他们的帮助，我们中有些人，包括我，恐怕很难走完全程。周建平说：“一个人可以走得很快，但一群人可以走得很远。”信然！ 我晕高，当年，在美国世贸中心第117层的楼顶上，我不敢往外面和下面看一眼，一看，脚底下嗖嗖发麻心发颤。这一次，如果不是亲自体验，我绝不会相信我竟能走过嘉午台那窄窄的“小龙脊”，爬到2400多米高的悬崖顶。每个人都有两个我：一个是本我——真实的自己，一个是自我——认知的自己，但认知与真实是存在不少差距的。平常我们表现在外的是自我，有时把外界给予的名誉、地位当成自己与生俱来的能力，因而狂妄、自大；有时又没意识到自我真正的能力和潜能，从而自轻、自卑。所以，人认识自己是最难的。巴尔扎克说：“自满、自高、自大和轻信是人生三大暗礁”。 过悬崖时，有人想到了遗嘱、有人默念“阿弥陀佛”，而我只想走稳下一步。不管路多有长，只要向前迈一步，就离目标近一步。 两段带铁链的悬崖我是倒着退下去的，没敢看全程多长、两边如何险要，怕看了自己害怕，知道得多反而会心生更多恐惧。达到目的地不在于用什么方式（合法的），重要的是我走过去了。 好多人不喜欢净业寺的释本慧师父，因为他看起来很苛刻、爱争辩。从本慧师父的角度看，出家之僧要守二百多条戒律、出家之尼需守三百多条戒律，但在佛祖面前，不管是出家人还是俗人，都应当保持谦卑、尊敬的态度，来到佛家净地，就该遵守规矩。所以，一旦有人破了这规矩，他就表现得很严苛无情。在我们看来，出家人应慈悲为怀，应以宽容的心态看待众生，所以，我们无法理解本慧师父对我们的严苛呵责。我想，双方都没错，错就错在都只站在自己的立场上想问题。 张剑峰是此次终南山“问道之旅”的组织者之一，还是向导，但我觉得他更像是思想工作者。每次问他：前面的路难走吧？他总面带微笑说：“有一小段不太好，过去就好了”，问他还有多远？他总说“快到了”，他的话总让我们心怀希望。每当出现岔路口，是他为我们指引正确的路径。这一路“问道”过程中，虽有许多的不如意，但我从没看到他发脾气，这该是禅道修行的结果吧？ 既然问道，免不了去拜访和尚、道士，我们好多人还没弄清庙里供奉的是什么，进庙就拜。细回想起来，其实好多人跪拜的目的无非有二：一是怀有功利目的，希望能得到神的庇佑，让外在的力量帮助自己达到俗世的一己之目的（平安、发财等）；二是盲从，闹出了本想求发财却拜了送子娘娘的笑话。但同行的队员中，陆飙和陈晓军对佛道经典了解得比较深透，谈起来如数家珍。正是因为了解，他们才不盲从轻信，有独立的见解。韩愈说：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，他们才算得上是真正的问道者。 我总觉得人应当承担起社会责任家庭责任，抛却一切，一个人跑到山里去修行，是不负责任的表现。所以，我还不能真正理解山上那些修行者。儒家讲究君子当追求“修身、齐家、治国、平天下”，即便不得已而出世也是为了更好地入世，恰如姜子牙、诸葛亮。当然，我对深山中那些潜心修炼的人很敬佩，修行的艰辛不是常人所能承受的，修行短的要三五载，长的得数十年，且不讲生活简朴到极致，单是寂寞孤独也不是常人能承受的。修行也好，做事也好，没有超人的付出，都难以达到目的。而有了目标，过程再苦、再长，也有希望。 七天的行程，我们记住了明极道长平实的态度、樊教授严谨的治学、本如师父平和的笑脸、本虚师父沉稳的步伐、圣德师父开朗的笑声、世天道长紧迫的责任感、队友陆飙的清醒，还有我们攀爬危崖时伸向我们的那一只只有力的年轻的手，在犹豫胆怯时一句句鼓励的话。值得回味的东西实在太多，有些够我享用一辈子。感谢与我同行的所有人，是你们给了我快乐、力量，教会了我许多人生之道，使我这次“问道之旅”不虚行。