最近读了圣严法师的《印度佛教史》 对印度佛教的变迁有了进一步的认识。 圣严法师的学风、文风、宗教情怀我很赞赏钦佩，值得一读。 当然大乘部分的内容比较多，脉络还一时无法完全懂。 圣严法师的小简介（摘自凤凰网） “自喻为「风雪中的行脚僧」，曾获选为「四百年来台湾最具影响力的五十位人士」之一的圣严法师，回顾其一生，其实充满了颠沛流离，考验与转折。 法师自幼体弱多病，狼山出家后，历经经忏、军旅生涯，而后终能再度出家，不论闭关苦修、日本留学、美国弘法，或是开创法鼓山……，总是在无路中找出路，在艰辛中见悲愿，在坚毅中见禅慧，生命对他而言，就是一场实践佛法的历程。 为了提高佛教地位及僧众素质，圣严法师以40岁之龄，毅然决然留学日本。取得博士学位后，即奔波于美台两地弘扬佛法，更以其禀承的临济及曹洞两系法脉，至世界各地指导禅修，接引无数东西方人士。为了以现代人的语言和观点普传佛法，法师在极其忙碌的行程中，仍不忘著书写作，至今已出版超过一百本书籍。”
佛陀的传记 圣严法师 自释尊成道第六年后，即没有详细的年月及活动的地点可考，仅从有限的资料中，得知其历年的雨安居处。因为在佛陀的传记文学，例如《方广大庄严经》、《佛本行集经》、《佛所行赞》、《过去现在因果经》、《本生经》等的记述，类皆叙述至佛成道后数年即行终止，未有一种能贯串佛陀一生事迹的传记可稽。 今谨依据《僧伽罗刹所集经》（《大正藏》四·一四四页中）卷下，列记佛陀历年雨安居的所在如下： 第一年在波罗奈国。第二、三年在王舍城附近的灵鹫顶山。第五年在脾舒离（舍离）。第六年在摩拘罗山（即王舍城附近的Pandava山）。第七年在三十三天（即上忉、利天为母说法）。第八、十一、十三年在鬼神界（ 赏弥国之一部，即是婆只国的恐怖林）。第九年在拘苫（赏弥）国。第十年在枝提山中（此山位置不详）。第十二年在摩伽陀（摩揭陀）闲居处。第十四年在舍卫国只树给孤独园。第十五、十六年在迦维罗卫国。第十七、十八、二十年在罗阅城（王舍城）。第十 九、二十一年在柘梨山（舍卫城附近的Calya山）。往后则又在鬼神界四回，舍卫城十九回，最后第四十五年则在跋只（跋耆 Vrji）境界的将村安居。 释尊晚年，不太顺意。在王舍城方面，由於提婆达多要求释尊将领导僧团的权力交卸给他，未能如愿，即蓄意掀起反佛害佛的风潮，并且以神通的变化和极端的苦行做号召，争取到了阿世（Ajatasarowu）王的拥护，所以佛陀在最后十多年，宁愿久留舍卫城而不去王舍城。 可是，在舍卫城方面，到最后也不安宁，南面的阿世王幽禁谋杀了父王频婆沙罗而做了摩揭陀国的第六代王，北面 萨罗国舍卫城的琉璃王子（Viru－d.haka），也在佛陀入灭之前不多几年，驱逐了他的父亲波斯匿（Prasenajit）王，夺取王位，举大军袭击佛陀的祖国迦罗卫，那是一次灭族灭城的大屠杀，释迦族人几乎因此绝种。 虽然，经过教内的分裂及祖国的灭亡之后，提婆达多死了，琉璃王被阿 世王击败， 萨罗国归入了摩揭陀国的版图，阿 世王也皈依了佛陀。但是，释尊在数十年来的苦行、风霜、奔走、教化之后，他的五蕴色身，也垂垂老矣。 最后的遗教 经过四十五年的化度，终於，佛陀自知舍寿的时间快要到了，但他仍要把握最后的时光。首先召集了全体比丘们在 舍离的竹林精舍会齐，做 最后一次重要的教诲。接着便从舍离城向拘尸那罗城（Kusinagara 古名称拘尸那城），一程一程地步行而去，经过每一个村落，都停下脚来休息，利用休息的时间，向村民说法，最后到了拘尸那罗城外的娑罗（Sa－la）树林，释尊就选择了在这样一个僻野的小国家野外的树林中，作为他入灭的处所。 释尊在阿难铺好的僧伽梨（大衣）上，右胁卧下时，已经疲倦不堪，但当一位叫作须跋陀罗（Subhadra）的外道，要求阿难准许他晋见佛陀时，佛陀竟又强打起精神接见了他，并使他成为佛陀最后得度的弟子。 当佛陀即将舍寿之前，又对比丘们做了最后的教诫：「是故比丘，无为放逸，我以不放逸故，自致正觉。无量众善，亦由不放逸得。一切万物，无常存者。此是如来末后所说。」（《长阿含经》卷四第二经《游行经》，《大正藏》一· 二六页中）。在《佛遗教经》（《大正藏》一二·一一一二页中）中则说：「汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相……是我最后之所教诲。」这是最最感人的情景了。正像一位伟大的慈母，即将远行之际，唯恐幼稚的儿女们，不知照顾自己的饮食起居，所以叮咛又叮咛，叮咛又叮咛。 释尊成道以来，调护众生，善尽教化，不论处於何种环境之下，总是温和宽大，持之中道，他没有说过一句出之於激越的话语，也没有有过一个诉之於情绪的动作。在他充满了悲悯之心的襟怀之中，同时也蕴蓄着无限的智慧之光，所以他不论处理什么问题，无一不是衡之於理性的考察。因此，佛陀是众生的慈父，也是人天的导师，佛之为佛者，其在於此。