世界上最大的佛学院--五明佛学院 达真堪布上师开示 金刚萨埵除障法 四川省色达县喇荣五明佛学院是大密乘虹光身静处，位于康区境内。历史上共有七种无误金艺刚授记对其作预言。此地曾被护法神赞誉为“成就四业之圣地”。因此，持明者德将多吉于一八八零年在此兴建佛学院，树立宁玛（前译）派讲修法幢。有数十人曾在此成就虹光身。 一九八零年，法王晋美彭措吉祥贤在第一世敦主仁波切的修行地－－－色达喇荣、即大密乘虹光身静处，创建了修学不偏佛法的大学院。 一九八七年五月十五日，十世班禅大师亲自致函色达县人民政府，批准学院正式成立，并赐给学院亲笔题写的“喇荣五明佛学院”之匾牌（藏文）。赵朴初会长也为学院亲笔题写了院名（汉文）。学院的课程设置分显教、密教和共同文化三大部分。显教又设有戒律、因明、俱舍、中观和般若等，密教有设有续部经典、各类加行、生起次第、圆满次第、大圆满和窍诀等。共同文化课设有声明、医方明、藏文等内容。 学院现有藏族常住四千多人，汉族常住僧尼两百余人，汉族常住居士与国外学法者一百余人。这些国内外的学生，皆是自愿来到这远离内地、平均海拔四千多米，气候寒冷、各方面条件都很艰苦的雪域，学习修行精深博大的藏传佛教。十六年来，学院培养出一百五十多名高中级人才，他们在多康等地创办道场并在纽约、香港等地建立喇荣显密中心，为继承藏族优秀传统文化，增进民族团结，弘扬佛法作出了卓越的贡献。 该院以戒律严格，艰苦修行树立宁玛讲修法幢而著称，是享誉中外的大圆满讲修学院。该学院在人数上，在师资与教学质量上都堪称一流水平。一九九三年，纽约世界报等报刊称该院为世界上最大的佛学院。这是名符其实的。 经法王如意宝晋美彭措上师传授大圆满的弟子中，已有出现成就虹身者，逝后肉体缩小者以及出现续部所说的虹光，身响等标志者，和得中阴成就者…… 早在二百多年前，大成就者多珠根桑银彭在《未来预言》中写道：“色达当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐”。这里的“色”指色达，“阿”指学院左边的啊拉神山，“当”指学院右边的当金神山，“天”指学院前边的树天女神山，“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟。此预言受记了法王的名号眷属地址、事业；特别是凡与法王结缘的信众，必定能往生极乐世界。如是受记中所说的宏伟的利生事业如今正在广大，深入人心。让我们共同祝愿：无垢正法，永久住世。 五明佛学院最佳旅游季节 气候特点：属青藏高原亚湿润气候区，长冬无夏，昼夜温差大，年均温度0.0℃，最高温度23.7℃，最低温度-36.6℃，年降水量651.4毫米，无霜期18天，有时甚至没有无霜期。年日照数2451小时。 交通 寿灵寺招待所有一辆白色的六人座经常往返五明佛学院的，坐这辆车去，就可以免检直上佛学院. 美食 饮食上除正宗川菜外兼营藏族风味，如酥油茶、油条、酸奶、三合一、砣砣肉等
喇榮五明佛學院考察記 ◎崔保新 世界最大的佛學城 色達縣是全國十大貧困縣之一。色達的漢意為金色的壩子，全縣約有三萬人，縣城就建在一個壩子裡。色達喇榮五明佛學院建在距縣城十餘公里的山溝裡，平均海拔3800米。喇榮五明佛學院在高峰時期，曾 匯聚了三萬高僧和學子，數量超過縣城五六倍。一個全國有名的貧困縣，為甚麼能建一所世界最大的佛學院？當你看到這個事實時，你祇能用佛法不可思議來解釋。 網上的文章說，喇榮五明佛學院在一條山溝裡，此話祇說對了一半。嚴格地說，沿著喇榮溝上行，先見到六七座白黃斑駁的靈塔，繼而是橫跨公路的彩門，藍底的門眉上寫著一排金色的大字。那秀中帶慧的字體，出自原中國佛教協會會長趙樸初居士之手。喇榮五明佛學院是很有來頭的。八十年代初，晉美彭措法王帶二十幾個弟子在荒涼的喇榮溝中開闢道場。一九八五年，第十世班禪大師親訪喇榮，要求辦成一座正規的藏傳佛教的佛學院，並請趙樸初會長題寫院名。三力合一力，不久，喇榮五明佛學院因道風古樸、高僧雲集、戒修嚴明而聲名鵲起，蜚聲海內外。 據實地觀察，與亞青寺相比，喇榮是山城，亞青寺是水城，這裡依山而興，那裡傍水而旺。喇榮五明佛學院不僅如人所說，是世界上最大的佛學院，也是世界上海拔最高的大學城，同時也是世界上花費最少的大學，條件最艱苦的大學，它所以?聚了三萬佛子和信眾，原因是在這裡可以學到世界上最高的智慧。 無論在中國還是在國外，辦大學國家是要花錢的。而在喇榮溝中創辦的這所大學，不要國家一分錢，祇是借助了改革開放落實宗教政策的東風，在不到二十年內，不僅吸納了藏漢兩地的僧眾，而且走過了許多大學一百年也未達到的規模，其背後的力量真是不可思議，其經驗值得認真總結。 我所以對喇榮是溝的說法持異議，是因為站在高處俯瞰，五座旋鈕在一起山峰，猶如一朵盛開的蓮花，這就是喇榮的殊勝之處。蓮花的中心是方圓半公里的谷地，谷地的中心是一尊巨大的金色雕塑金翅鳥，這是晉美彭措法王的化身。更加令人震撼的是，谷地的所有空間和五座山峰上，都建滿了赭紅色的藏式小屋，從山腳下公路起，一直密密匝匝爬到山頂。由於視差，平行看，仿佛小屋一座貼著一座，密不透風，祇有逐級爬上臺階，走進小巷，才發現小屋有規律的建在一層層高臺上，每間小屋前，都有一個用木柵欄圍起的小院。屋與屋之間道路極窄，兩人相遇，要側身而過。幾乎所有的小屋都面對谷地，面對那隻金翅鳥。這是我對喇榮五明佛學院的宏觀觀察。 僧侶生活一瞥 要體察入微，還需走進小屋一看究竟。由於所有的小屋都朝向谷地，肉眼祇能觀其長，不能視其寬，祇有走進小屋，才能知其狹促。我一連在不同地點看了三處小屋，結構大同小異，看來有發展商參與其中，統一規劃建築了小屋，作為商品出售，可以說體現了眾生平等的原則。但在赭紅色小木屋之間，也夾雜了為數不多的磚混結構的白色洋房，塑鋼窗戶，空調壓縮機、電視天線暴露在外面，與周圍環境格格不入。迄今，仍搞不懂洋房主人的真實意圖：是到此顯示財富？這裡都是放下財富的修行人。是到這裡休閒度假？這裡海拔近4000米，空氣稀薄，連樹木也無法成活。是住在這裡修行？不修身，不放下所謂的肉體舒服，吃所謂的苦，何以修心？是到這裡學佛求法？一住進這座與眾不同的豪華之所，可以說還不願脫離世俗，不願割捨世俗，與佛相去甚遠了。 據我在屋內目測，這些小木屋大概是3.5米×2米的空間結構，減去牆體佔的空間，總面積不超過6平方米，大約是柴房2平米，經房兼臥室4平米。經房中佛龕、書架、小桌佔去一些地方，僧人祇有睡對角才能伸直雙腿。經房嘛，就是念經打坐的，對於修行精進之人，睡覺就是偷懶，就是成佛途中的魔障。是每天舒舒服服地酣睡而最終墮入輪迴，還是不倒單日夜精修而解脫生死？僧人們當然會選擇後者。人生短暫，生命無常，往往懸於一呼一吸之間。要想擺脫六道輪迴，來生不做牛馬，哪有時間睡覺呢？ 在一個外出雲遊法師的小木屋裡，我坐在窗邊，屁股下是草綠色軍褥，再下邊是塑膠防潮墊，旁邊是一件棉質軍大衣，屋裡的一切都是普通的、適用的、簡單的，毫無鋪張之意。視窗下，也祇能容我一人而坐。我心裡盤算，今晚兩人如何睡呢？一人睡，一人祇好枯坐一晚了。再看看身下的被褥，不疊也不洗，哪有甚麼衛生的概念呢。 下面介紹一下啦榮溝裡僧人的用水問題。喇榮五明佛學院在山裡，不臨河，二三萬人用水，全憑泉眼長流不斷的山泉水。水是生命之本。正是這些泉水，才能在大山裡聚集起這麼多修行人，這又是喇榮溝的殊勝之處。喇榮溝的泉眼有限，但修行人不斷增加，水的供需便出現茅盾。喇榮溝裡沒有自來水裝置，不像城裡人用水手到水來。無論春夏秋冬，汲水、運水，都要付出艱辛的勞動。對於住在高山上或離泉眼遠的僧人，挑一擔水上山也不是一件易事。所以，節水便成了僧人們的自覺行動。僧人用水少，一是幾個月不洗澡，二是公廁在外，沒有抽水馬桶。用水僅限於飲用、煮飯、洗漱，衣服也不常洗。喇榮賓館在山上，用水很貴，因為運水要付出勞動和成本，這也符合馬克思的勞動價值論學說。價值規律也在喇榮溝起著作用。有人二○○○年在喇榮花1200元買的一座小木屋，現在已增殖到三萬了。 說到上公廁，春夏還好，秋冬卻讓人不寒而慄。在北方農村生活過的人，深知在零下20-30度時起夜的滋味兒。清晨，被尿憋醒，不得不從熱被窩中爬起來，穿上冰冷的棉衣褲，穿好襪子和鞋，甚至戴上帽子和手套，一推門，冷風撲面而來，踩著吱呀作響的積雪，披著一輪殘月寒光，瑟瑟發抖的在寒風中行走十分鐘，一去一回，早已了無睡意。所以，北方冬季在外邊解手，是一件很痛苦的事情。僧人也是人，凡肉體均知冷暖，生理之事必須面對。如果拿生理之事做修行功課，肉體痛苦也許會產生精神上的快樂，物質可以轉化成精神嘛！ 在現實生活中，世俗之人總是千方百計創造條件讓肉體舒服一些；修行的僧人則是讓肉體適應自然，與自然融為一體。城裡人每天關注肉體各項生理指標的變化，僧人每天起早貪黑通過折磨肉體修煉自己的精神。如此一來，俗人常常叫苦，乃由身體不適帶來的精神之苦；僧人常常消苦，通過修行消除了心靈之苦。反思我們講究住賓館、吃大餐，再看看僧人簡單樸實的生活，真是人生目標不同、路徑不同，生活方式和態度就不同。（待續）■
佛教要比其他宗教更依赖于僧 侣。基督教、伊斯兰、犹太教等都有其宗教的唯一经典（圣经、古兰经等），信仰 者可以通过对经典的研读直接面对其宗教的神与教义。对那些宗教，僧侣有重要作 用，但不是离开僧侣就完全无法与其神和教义沟通。例如基督教的圣经，两千年就 那一本，一代一代往下传，每代基督徒从小读起，活到老读到老，加上以故事为载 体的写法，文字相对平易，一辈子读它，每个人都可以得到比较深入的认识，由此 实现与上帝或基本教义的直接沟通。 佛教没有那种最高的和唯一的经典，而是由众多经典组成一个庞大的教义体系 ，浩瀚如海，博大精深，加上文字难懂，思辨玄奥，充满了“悟”或“机锋”一类 难把握的内容，又分成众多门派，各有独自的典籍学说，纷纭庞杂，即便是穷尽毕 生，也未必能通彻全貌，普通信众更是没有可能凭自己的能力与精力去掌握。因此 佛教始终存在着一种奇特的二元状态——一元是象牙塔中极高理性的哲学（佛法） 境界，另一元则是大众层面的普遍迷信及根植迷信的虔诚，而能够把这相互分离的 二元有机地衔接起来、使其相互沟通并包容在佛教完整体系内的，唯有依赖佛教的 僧侣。 佛教僧侣通过世代传承的教育体系和毕生研修的自我努力，具有把握佛教哲学 一元的能力，同时他们又直接面对信众的一元。僧侣的工作是既要守护和发展佛法 ，又要以佛法对大众进行教化，把佛教的深奥哲学变成大众的日常行为。从这个角 度来说，僧侣是架在佛教二元之间的桥梁。佛法只有通过僧侣才能抵达人世，而信 众只有通过僧侣才能认识佛法。在这个意义上，没有僧侣，也就等于没有佛教。佛 教所称的“三宝”——佛、法、僧之所以缺一不可，道理就在这里。再好的“佛” 和“法”，没有能够将其带给信众的僧人，就如同空中楼阁，与人世间无法相关。