怎么样才叫做真正的明心？证得阿赖耶识，才是真正的明心，真正的开悟。有人在农历年后，宣称证得佛地真如；可是佛地真如是阿赖耶识转成的，他把阿赖耶识否定以后，哪里有佛地真如可证呢！如果有人在现在就想证得初地的真如，那叫做妄想；因为初地真如也是阿赖耶识。所以我说佛道的修证要从明心开始。也有几位法师因为我的帮助而证得阿赖耶识，现在却和那些人混在一起否定阿赖耶识，又出书否定阿赖耶识，说阿赖耶识不是如来藏；这些都是诽谤正法。 禅宗的明心是证得阿赖耶识，证得这个阿赖耶识的时候，祂叫做七住真如─十住位里面的第七住。所以，真正的开悟、明心，就是亲证阿赖耶识。因为阿赖耶识就是如来藏；因为阿赖耶识就是真如的理体、真如的法体；因为真如是识之实性─真如就是阿赖耶识的真实性；也就是说，真如是阿赖耶、异熟、无垢识所显示出来的真如性－所以证得阿赖耶识、异熟识，或者无垢识，才是真正的开悟。 我们会从很多的面向，来检讨阿赖耶识和如来藏的关系，来检讨阿赖耶识和真如之间的关系。我们先从第一章开始讲，如果讲不完，我们以后会再出书，在书里面把它写完─用白话语气把它写完─今天这四小时的时间，讲到哪里算哪里。诸位手上拿到的讲义和安座仪轨，都可以带回去，需要的人自己也可以向办公室要，但是请办公室记得预留十份存盘。 第一章说：阿赖耶识就是如来藏，就是真如。第一节：依持身的功德来说，阿赖耶识就是如来藏。我们先从阿含部的经典来证明，阿赖耶识就是如来藏。 阿含部的经典《央掘魔罗经》说：如来藏是持身识；而第三转法轮的经典则说：持身识是阿陀那识，也就是阿赖耶识；由这一点就可以证明：阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说：持身识就是如来藏。现在请大家看经文：‘文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”’ 《央掘魔罗经》说：‘文殊师利菩萨向 佛禀白：“ 世尊！您是因为如来藏的缘故，所以才说诸佛都不吃肉吗？” 佛说：“就是这样啊！一切众生无始劫以来，死生生死，这样生生世世轮转不停，互为眷属；所以，所有的众生，无非都是父母兄弟姊妹啊！就像是魔术师在变化一样－魔术师就是讲如来藏－一下子把我们变成天人，一下子把我们变成人，一下子又把我们变成畜生、地狱身……等等，就像伎儿一样把我们变来变去，所以众生身是无常的。自己的肉跟众生身上的肉，同样都是同一个种类的如来藏所变现出来，同样是一种肉啊！因为这个缘故，所以诸佛不吃肉。”此外， 佛说：“文殊师利啊！一切的众生界，一切的我界，其实都是同一界，也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界，所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉，其实同样都是如来藏的肉，都是如来藏所变现的啊！因为是同一肉，所以诸佛不吃众生肉。”’ 平实导师二○○三年六月二十八日演讲，《真假开悟－真如、如来藏与阿赖耶识间之关系》
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。 阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。 玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色： 一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。 二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。 三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。 四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。 所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article9/89384.html)
于凌波居士著述 大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八识是：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而发生。六识中的前五识——眼耳鼻舌身五识，只能了知自己界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六意识，则是由前五识所引，助它们发生作用的。譬如眼之见色，只能了知是色，至于这色是黑是白，则有赖意识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含意也赖于意识的分别计度。所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识尚能对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知，推测的作用。因此，迷悟升沆之业，皆由意识而作。现在心理学上，即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二识——末那识和阿赖耶识的存在。 第七末那识，译为意，但因恐与意识相混，故保留末那的译音。末那识的作用，是执定阿赖耶识中的见分为我，而恒审思量之，所以它的特点，是‘执我’和‘思量’，因为执我，所以与我痴（因无明故，不自知我相的真理曰痴），我见（执五蕴假合的我为真我），我慢（因我见而有倨傲自高的心理），我爱（于所执我而生之贪爱）这四烦恼常相应不离。末那识属於潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执著自我这一个念头，所以就成为一切众生自私自利的根源。末那识所执著的我是什么呢？就是八识中最后一个阿赖耶识。 阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。此识中含有生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是本性；生灭者是不觉，是妄心。 梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识。称无没者，是因它历劫生死流转，永远不灭坏；译为藏识者，因它有能藏，所藏，执藏三义，它是一切业力——善恶种子寄托的所在。 一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在未结果受报之前，都寄藏在此识中薰习，所以有能藏义。前七识的心心所法，算是能薰能缘，第八识是前七识的所薰所缘，故有所藏义。第七识恒执定此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 在八识生起的顺序上说，此识最先生起。为诸识之首；但若由末归本而言，则排居第八。此识为识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托，故众生死亡后，前七识俱灭，惟有此识受善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。众生死亡前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，使业种继续积存，因此阿赖耶识也就在六道中生死流转，永无出头的一天了。 阿赖耶识如何生死流转呢？这要从佛法上的十二缘起观说起。
于凌波居士著述 十二缘起，又称十二因缘，亦称十二有支。这是依因果法则，以开示有情生命三世相续的真相。 十二缘起，是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这其中，无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦果；爱，取二支是现在之惑，有是现在之业，生和老死是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。但在这循环中因业受苦的根本，就是上节所说的阿赖耶识。 生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉。因此，我们可以在此说出生命的奥秘，那就是，生命的根本，是阿赖耶识——也就是俗称的灵魂。生命自六道而来，复往六道而去——事实上也无所谓来去，只是这个识，受著业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演著各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就成了五蕴和合的我。 其实，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生活问题时，亦假设以人为对象。假设说，神识以过去业力之因，生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卯结合而成生命。此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼耳鼻舌身意六根对色声香昧触法六尘的感触，而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。 有了苦乐的感受，就会躲避痛苦，追求快乐，此不独于人，动物皆然。既然追求快乐，自然就有贪爱——贪财爱色，争名夺利。然而过份扩张自己，就难免不影响别人。少数人快乐，多数人难免痛苦，痛苦的人为了求得快乐，又不兔再把自己的快乐，建立在别人的痛苦上——当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，克己安份的善良人民。但人的行为不管是善是恶，起心动意，皆是业种。这业种印入藏识——阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命——善者超升，恶者沉沦，一切皆自己造作，没有什么上帝和神祇支配。以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有，三支。 未来之果呢？则由现在之业因，再去受生，再去受报，再作业，再老死，依然在生命之流里，延续无尽。 今将十二缘起的内容图示如下： ┌无明——本性妄想执著而有之迷惑烦—┐ ┌过去二因┤ ├过去惑业 ∣ └行——行为造作之业————————┘ ∣ ∣ ┌识——为过去业力牵引，妄生颠倒分别而入胎之识———┐ ∣ ├名色—五蕴的总名，在母胎中发育的精神与物质之混合体┤ 十 ∣ ┌五果┼六入—在母胎中发育至六根具备———————————┼现在之苦 二 ∣现∣ ├触——出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉—————┤ 因 ┼在┤ └受——由好恶刺激而有苦乐的感受——————————┘ 缘 ∣ ∣ ∣ ∣ ┌爱——对五欲六尘的贪爱————————┐ ∣ └三因┼取——因贪爱而生之执著心———————┼现在惑业 ∣ └有——因贪爱执著而造作出善恶之业———┘ ∣ ∣ ┌生——因业力而致未来所生五蕴之身————┐ └未来┤ ├未来之苦 二果└老死—诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死————┘
兄弟着相了，用唯识的观点就是遍计所执，用现在的说法就是带有色眼镜看问题了，或者说提前下结论了。 基础都不扎实，还谈什么“阿赖耶识 如来藏 真如”？一般谈这些的，往往是觉得自己不是一般人，是上等根器，要修就修最高的法，这是“慢心”啊。 我想说的在这里 http://www.oceantribe.org/vb/showthread.php?t=9629 "佛法是开智慧的，修炼佛法关键是断烦恼。先观十大烦恼，动心起念即转，做到心不被外境所转，所谓不怕念起，就怕觉迟。十大烦恼，有无数变种，如病毒，先要认得烦恼，否则不知道敌人在哪里，谈何灭敌？若烦恼不断，则佛法是佛法，你是你，那就不受用了。^_^ 真僧只讲家常话。" 浙江多宝讲寺的智敏上师是有真正传承的大善知识，随缘了。 http://www.duobaosi.com/gb/ziliao2/min.html http://ziminss.blog.ifeng.com/ 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学， 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
“传统中国佛教中，有一种主流倾向是虚化修之前的闻思，并在修中，虚化修集善法和功德积累，一上来就强调顿悟，根据是‘理则顿悟，事则渐修’。试问，没有福德智慧资粮的积累，怎么会有理的顿悟？这里的所谓理的顿悟又至少被看成达到初地；则此前的整个资粮道和加行道被虚化，或者被移到悟后起修阶段。”
“只贵汝知见，不贵汝行持”，话是这样讲，但知见，或者说正见从何得之？更多的是来自于师傅的传承，有传承并且亲证的师傅，而且这传承最好是佛陀一脉传承下来的，传承要非常清晰。现在很多所谓的正见只不过是个人的妄想猜测而已，曲解、误解、强解。 初步从论坛的帖子看，你对佛法了解已经够多。我师傅说，把一个小法修好了都非常不容易。往往就够用了。闻、思主要是用于修的。 歌星的成名曲往往只有一首，那每个音都是千锤百炼的，乐音差一点点就是噪音，每个音之间怎么转折。。。歌星的出场费可能10多万，因为观众可能就是冲他来的，就是为了听他唱一首歌，他唱就是可以打动很多人。很多人往往拿个麦，感觉自己跟歌星唱的差不多，说的难听点，可能出钱给人家都不愿意听。 修禅宗的根器，最好是那种老实人，愿意几十年如一日的参一个问题的老实人，没有偷心。现在社会，这种根器的人，很少很少。