聲音之道－女丹與太極道歌 本文除了說明女丹與道歌的修煉的技巧與術，也闡明女丹與道歌的修練所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。「聲音之道」的「道歌」的練習種種丹道修練的法訣於其中，這些聲功的丹道修練包含「太極旋轉」、「橐龠玄竅」、「俯察仰觀」、「任督周天運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」。筆者解說孫不二女功內丹次第詩的女丹修煉與太極道歌唱持。本文以太極圖、無極圖來考察女丹的修練，分為兩個層面: 女丹的修練包含了人文教化、倫理自律、克己練己的層面，此外就是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面。 前言 女丹的修練不能停留在技巧與術的範圍之中，而是具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。女丹的修練首先是身體論與心性論，就丹道的語言而言乃是 命功與性功，至於女丹的文化體會與精神領悟乃是具有形上學的含意與文化哲學的開展。古者討論道文化之身體論與心性論，乃至於具有形上學的含意與文化哲學的開展之文獻，太極圖、無極圖為其彰著者。本文以太極圖、無極圖來考察女丹的修練，可以分為兩個層面來說之。女丹的修練包含了人文教化、倫理自律、克己練己的層面，此外就是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面。前者乃是道學之中的儒學成分，後者乃是道學之中的仙學成分。此中，不管就人文教化、自律練己的層面，或是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面而言，女丹都具有豐富而深刻的面向。筆者現在從事講解者 (「聲音之道」的「太極原理的道歌修煉」) 就是其中之一例，老子說「大音希聲」，丹道修煉有「吐納」、「導引」、「嘯法」等養生法[1]，筆者的「道歌修煉」就是結合「吐納」、「導引」、「嘯法」與當代創作道曲的一種養生修煉方法。本文除了說明女丹與道歌的修煉的技巧與術，也闡明女丹與道歌的修練所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。 謹奉來靜師於黃龍丹院傳授的修煉法，發展並傳授「聲音之道」的「太極原理的唱持」。此乃是一種當代的新興道歌的道家人文課程，與丹道聲功的修煉法門。底下，解釋其進程與基本內涵於下。 首先解說「太極原理的唱持」的宗旨: 《周易參同契》上篇開宗明義解釋丹道修煉的原理，其中談到「數在律歷」，此乃是丹道聲功修煉之古丹經之重要文獻。《周易參同契》上篇云：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷」。 依照清代龍門派悟元子劉一明所說「易道即丹道」的立場，筆者於此處詮釋「聲音之道」的修煉法。劉一明＜周易闡真 序＞說:「始知丹道即易道，聖道即仙道。易非卜筮之書，乃窮理盡性至命之學」[2]。「聲音之道」的「道曲煉功」乃是「窮理盡性至命之學」，此處闡明其基本功，回歸身心而得真實受用，也貫通於當代學界所說的「藝術治療」 (art therapy)、「藝乘」 (art as vehicle)；兼具丹道修煉法訣與道家人文之美，豈不善哉！ 內丹密傳的《無極圖》的內容類似於宋明儒詮釋的《太極圖》，兩圖都包含了易理的「順行」和「逆修」的歷程。二者都是針對易理的「太極生兩儀」、「五行生化」、「乾道成男」、「坤道成女」的各個課題來展開宇宙的生化過程，從而解明人在宇宙中的地位。 內丹密傳的《無極圖》和儒家詮釋的《太極圖》的詮釋進路有所不同，二者一則強調丹道的逆返修煉，另一者強調倫理道德的實踐，但是二者的文本的素材都是來自易經所說的易理，例如「無極而太極」、「太極生兩儀」、「五行生化」、「乾道成男」、「坤道成女」，二者終極目的都是要「成聖成賢」，以完成宇宙演化的最終目的。 內丹密傳的《無極圖》和儒家詮釋的《太極圖》二者的詮釋同中有異，二者的相同者顯示了詮釋的共同基礎在於宇宙生化和人的存在，以及二者都立基於相同的易經的基本課題 (太極生兩儀)、「五行生化」、「乾道成男」、「坤道成女」等)。 而內丹密傳的《無極圖》和儒家詮釋的《太極圖》二者的差異則提示了同樣的宇宙生化和人的存在卻具有不同的面向，尤其是落入不同的文本脈絡與閱讀主體的詮釋過程，從而呈現了本體詮釋上的多元性，從這些詮釋實踐的過程更加豐富了宇宙生化和人的存在。 劉一明＜周易闡真 序＞說:「始知丹道即易道，聖道即仙道。易非僅卜筮之書，乃窮理盡性至命之學」[3]顯示出會通內丹密傳的《無極圖》和儒家詮釋的《太極圖》這兩個詮釋傳統的企圖，具有宗教思想史與哲學史上的突破性的意義。 儒家詮釋的《太極圖》的詮釋強調，「乾道成男」、「坤道成女」，順成與動進乃是道德倫理實踐之功夫。而內丹密傳的《無極圖》則是在「乾道成男」、「坤道成女」的人倫基礎之上，逆則成仙，開演出乾道男丹與坤道女丹的反還修練。女丹之修練除了在命功功法上有一些具體的不同於乾道男丹之外，其他在性功、宇宙觀上仍然同於乾道男丹，乃是必須回到儒家詮釋的《太極圖》與內丹密傳的《無極圖》來探求共通的修煉基礎與文化內涵。筆者最近致力發展「聲音之道」，故此篇就來探討儒家詮釋的《太極圖》與內丹密傳的《無極圖》之女丹的性功與命功。 太極道歌唱持的基本要領 1. 孫不二女功內丹次第詩的女丹修煉與太極道歌唱持 孫不二女功內丹次第詩[4] 第一 收心 (男女同) 吾身未有日，一氣已先存，似玉磨逾潤，如金煉豈昏。 掃空生滅海， 固守總持門，半黍虛靈處，融融火候溫。 第二 養氣 (男女同) 本是無為始，何期落後天，一聲纔出口，三寸已司權。 況被塵勞耗，那堪疾病纏，子肥能益母，休道不迴旋。 第三 行功 (末二句女子獨用) 斂息凝神處，東方生氣來，萬緣都不著，一氣復歸臺。 陰象宜前降，陽光許後栽，山頭并海底，雨過一聲雷。 第四 斬龍 (女子獨用) 靜極能生動 陰陽相與模 風中擒玉虎 月裡捉金烏 著眼絪縕候 留心順逆途 鵲橋重過處 丹氣復歸爐 第五 養丹 (首二句女子獨用) 縛虎歸真穴，牽龍漸益丹，性須澂似水，心欲靜如山。 調息收金鼎，安神守玉關，日能增黍米，鶴髮復朱顏。 第六 胎息 (男女同) 要得丹成速，先將幻境除，心心守靈藥，息息返乾初。 氣復通三島，神忘合太虛，若來與若去，無處不真如。 第七 符火 (五六兩句女子獨用) 胎息綿綿處，須分動靜機，陽光當益進，陰魄要防飛。 潭裡珠含景，山頭月吐輝，六時休少縱，灌溉藥苗肥。 第八 接藥 (男女同) 一半玄機悟，丹頭如露凝，雖云能固命，安得煉成形。 鼻觀純陽接，神鉛透體靈，哺含須慎重，完滿即飛騰。 第九 煉神 (男女同) 生前舍利子，一旦入吾懷，慎似持盈器，柔如撫幼孩。 地門須固閉，天闕要先開，洗濯黃芽淨，山頭震地雷。 第十 服食 (男女同) 大冶成山澤，中含造化情，朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。 時候丹能採，年華體自輕，元神來往處，萬竅發光明。 第十一 辟榖 (男女同) 既得餐靈氣，清冷肺腑奇，忘神無相著，合極有空離。 朝食尋山芋，昏飢採澤芝，若將煙火混，體不履瑤池。 第十二 面壁 (男女同) 萬事皆云畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭。 氣混陰陽一，神同天地三，功完朝玉闕，長嘯出翜嵐。 第十三 出神 (男女同) 身外復有身，非關幻術成，圓通此靈氣，活潑一元神。 皓月凝金液，青蓮煉玉真，烹來烏兔髓，珠皎不愁貧。 第十四 沖舉 (男女同) 佳期方出谷，咫尺上神霄，玉女驂青鳳，金童獻絳桃。 花前彈錦瑟，月下弄瓊簫，一旦仙凡隔，冷然渡海潮。 女丹功的道歌修持: (1) 安爐: 祖竅回光調息，順逆旋九六之數。全真道之起火修煉之點乃是在祖竅回光調息。 (2) 唱持《龍門丹道二十字派詩》三回合之第一回合，於祖竅至玉枕一線而進行之，以8字形即太極圖（太極運動）而修煉之。唱持《龍門丹道二十字派詩》三回合之第二回合，祖竅回光調息，神光下照寶瓶宮，在女丹之中，也就是「乳溪」穴，回光返照。 (3) 立鼎: 祖竅回光調息，神光下照寶瓶宮，在女丹之中，也就是「乳溪」穴，回光返照。「乳溪」穴在兩乳中間，更直貫黃庭，西山白虎用心牽。先將意念集中於祖竅眉心，以後逐漸下移到「乳溪」穴，同時兩眼內視，即意念觀看「乳溪」穴內部。耳內傾聽「乳溪」穴之呼氣、吸氣聲，不可失去覺照。意念、雙目、兩耳三者合一，均集中於「乳溪」穴。使真氣漸生。兩乳內逐漸溫熱，並有輕微動感，即用雙手掌交叉於兩乳順逆旋36次。真意直貫黃庭，離合橐籥，動靜得宜。也就是孫不二的女丹詩中所說的「第四 斬龍 (女子獨用) 靜極能生動，陰陽相與模，風中擒玉虎，月裡捉金烏。著眼絪縕候，留心順逆途，鵲橋重過處，丹氣復歸爐。第五 養丹 (首二句女子獨用) 縛虎歸真穴，牽龍漸益丹，性須澂似水，心欲靜如山。調息收金鼎，安神守玉關，日能增黍米，鶴髮復朱顏。」 8字形即太極圖（太極運動）。女丹煉血化氣的胸部內氣運動以左右手交叉胸前，揉雙峰，行8字形太極運動而煉化之。 圖示，如上。這裡所說的8字形即太極圖、太極氣行運動，也就是《周易參同契》上篇所說的：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷」。「運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥」指的就是「8字形即太極圖、太極氣行運動」。在此修煉進陽火、退陰符的「8字形即太極圖、太極氣行運動」之中，必須「運轂正軸」，一虛一實，守有存無，如此乃能產生「抽坎填離」的效果。就女丹而言，乃有兩處運化可說。首先，「坎離匡廓，運轂正軸」在此處就是女丹煉血化氣的胸部內氣運動以左右手交叉胸前，「坎離匡廓」，揉雙峰，行8字形太極運動，「運轂正軸」而煉化之。其次，此處所說的「坎離匡廓，運轂正軸」，乳溪結成丹，乃更直下黃庭，進行「運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥」之運化。「牝牡四卦，以為橐籥」乃是身體中軸線的上下前後的四個主要先天竅，顯化成為「牝牡四卦，以為橐籥」的內在運動。此故能合三丹，而顯露靈台天心月圓，故云「乾坤者易之門戶，眾卦之父母」，回復先天之乾坤，反復天地之道也，可以修煉先天八卦之真仙之道。 (4) 煉血化氣: 用雙手掌交叉於兩乳順逆旋36次、24次，意念直下黃庭。環環相扣，兩心相入，太極元點，淨光常明。也就是將真氣自然震盪之中乃匯入「乳溪」穴內，於此致虛守靜，修持靜定。自然能夠煉血化氣。 (5) 子午周天與煉神: 子午周天，乃是修煉＜青天歌＞與《性命法訣明指》「無孔笛」功法，煉化精氣神，三丹合一。也就是孫不二的女丹詩之中所說的「第六 胎息 (男女同) 要得丹成速，先將幻境除，心心守靈藥，息息返乾初。氣復通三島，神忘合太虛，若來與若去，無處不真如。第七 符火 (五六兩句女子獨用) 胎息綿綿處，須分動靜機，陽光當益進，陰魄要防飛。潭裡珠含景，山頭月吐輝，六時休少縱，灌溉藥苗肥。」。於祖竅起火，修煉「穿象匀定觀」之口訣，修持至上丹田之先天八卦景象出現。由祖竅至玉枕，乃至由孫角至十字路口，六合之內，迴風混合，乃有「出玄入牝」之真機，谷神靈台可以會老君也。「潭裡珠含景，山頭月吐輝」乃女子獨用，就是谷神靈台之真君要下照心潭中，而與泥丸之光輝合為一線天也。而此時女丹也有不同於男丹之下丹之內景，要皆能合為一氣而煉化之也。於此處進行太極道歌修煉，以聲波音樂來啟動之、揉導之、調順之、煉化之，乃是優秀之助道也，如下所說。 (6) 道歌聲功修煉: 子午周天與煉神的道歌唱持，乃是行者於全身以「反寫S形之口訣」唱持《青天歌》、《龍門丹道二十字派詩》第二與第三回合，運用唱持與女丹法訣而修煉之。《青天歌》、《龍門丹道二十字派詩》第二與第三回合之聲波音樂自然形成上下順逆旋轉的太極波，也就是「反寫S形之太極波」。詳見下文。 又，《道德經: 惟道是從》道歌修持: 於「乳溪」以心聲默唱《道德經: 惟道是從》。每一個字的聲母與韻母配合內氣之吸氣與吐氣。祖竅回光調息，神光下照寶瓶宮，在女丹之中，也就是「乳溪」穴，回光返照。「乳溪」穴在兩乳中間，更直貫黃庭，西山白虎用心牽。先將意念集中於祖竅眉心，以後逐漸下移到「乳溪」穴，同時兩眼內視，即意念觀看「乳溪」穴內部。耳內傾聽「乳溪」穴之道歌《道德經: 惟道是從》，配合呼氣、吸氣聲，不可失去覺照。意念、雙目、兩耳三者合一，均集中於「乳溪」穴，乃是「乳溪」穴在觀照、在唱持、在諦聽。使真氣漸生。兩乳內逐漸溫熱，並有輕微動感，即用雙手掌交叉於兩乳順逆旋36次。其他煉法相同，不一一贅述。真意直貫黃庭，離合橐籥，動靜得宜。也就是詩中所說的第四 斬龍 (女子獨用) 第五 養丹。 2. 書法造形、南管音形與太極唱持原理 書法： 以「一畫」為例。 1.「一」：「一」只是「物象」，長條的外在形式。 2. 「一」之「一畫」： 「一」之「一畫」在我們這個文化傳統之中，承擔許多「意義」是「意象」。 3.「一」之「一畫」的「象外之象」: ：1、 2、 3、4的動作是「入筆」、「逆筆」、「轉筆」、「收筆」，「入逆轉收」，即「起承轉合」，即是太極雙魚圖的運動。 此中心要為: 環環相扣，虛實相生，兩心相入，永結同心，至小無內，至大無外，發智慧光。 禪畫大師石濤畫論的主要理論即是「一畫」。石濤於《畫譜》提出「乃自我立」的「一畫」，作為禪畫的悟的基本原理。石濤說: 「法於何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神，藏用于人，而世人不知；所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法。」又說: 「無法而法，乃為至法……我之為我，自有我在。」又說: 「 一畫明，則障不在目而畫可從心，畫從心而障自遠矣。」禪畫是根於悟的體驗，乃能「無法而法，乃為至法」，這種悟的體驗就是「畫可從心」的「一畫明」，就是「乃自我立」的「一畫之法」。 橫放8字 與直立的8，若是從進陽退陰的逆旋順旋來觀解此中的兩個圓圈，8字乃就是道家與易學常會出現的太極雙魚圖。 南管 (南音) 之基本音形也是太極雙魚圖的運動。此中，先逆後順，先是進陽火，後是退陰符。如此才會「氣韻生動」，具有神韻。 南管 (南音) 之基本音形最明顯之例子是＜南管普庵咒＞「迦迦迦研界」之各個字的音型，尤其是前三個字「迦」，乃是在祖竅 (眉心) 與玉枕一線，從事三次的橫放8字與之氣行運動。 3. 太極唱持之要義 筆者現在從事的「聲音之道」的「太極原理的道歌修煉」 結合「吐納」、「導引」、「嘯法」與當代創作道曲的一種養生修煉方法。老子說「五色令人目盲」，對於加以慾望的追求加以超越，而正面主張「大音希聲」，傳統丹道修煉乃有「吐納」、「導引」、「嘯法」等養生法，來實踐「大音希聲」的修煉。[5]《嘯旨》羅列了十二種「嘯」的方法。[6]「嘯」常常在女仙或女修所唱的「仙道歌曲」之中被提到。[7]詹石窗《道教與女性》討論到嘯法與存想的關係: 「作為女仙或女修者的特技，嘯法與存想在表現形式上幾乎是相反的，但從運行指向看，二者則又有相通之處，它們在某種程度上都反映了復歸自然的精神」。[8]實際上，嘯法的運作之時候也運用到存想，才能一嘯而煉化精氣神，最後到達道法自然的境界。筆者現在從事的「聲音之道」的「太極原理的道歌修煉」 結合「吐納」、「導引」、「嘯法」，也是如此，最後入圜靜做，用以實踐「大音希聲」。 本文除了說明女丹與道歌的修煉的技巧與術，也闡明女丹與道歌的修練所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。 以聲波進行太極雙魚圖的內氣運動，也就是以聲波來從事前述的橫放8字 與直立的8的內氣運動，從進陽火與退陰符的逆旋順旋，來體會此中的兩個圓圈，產生內勁，進而兩個圓圈之中心點一實一虛，虛實相合，可以階及神明。聲波修練之8字乃就是道家與易學常會出現的太極雙魚圖。如下。 圖: 太極雙魚圖 太極唱持之要義:「反者道動，九轉還丹。空谷傳音，河車周天。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。三丹合一，大音希聲，泥丸谷神，鴻鈞天籟。」 圖: 三丹合一之體內音形 以上乃是三丹合一之體內音形的入手的基本形，進一步修煉，在其中乃是會有許多變化與進程。 「聲音之道」的「道歌」包含練習種種丹道修練的法訣於其中，這些聲功的丹道修練包含「太極旋轉」、「橐龠玄竅」、「俯察仰觀」、「任督周天任督運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」。此中的理則如下: (1) 基本音型與氣行是「太極旋轉」，配合龍門派的迴光調息則為「橐龠玄竅」。 (2) 基本樂句的氣行是「俯察仰觀」，可以配合「龜納息」與「鶴翔空」功法而練習之。 (3) 不同的樂曲可以搭配丹功而修煉之，大要言之，逐步修煉龍門宗趙避塵祖師所傳而現在於黃龍丹院 (台北) 宏傳的「任督周天任督運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」三大修煉法。 圖示: 基本音形與氣行 (8 字氣行，太極圖基本音形，女丹煉血化氣的胸部內氣運動) 8字形即太極圖（太極運動）。女丹煉血化氣的胸部內氣運動以左右手交叉胸前，揉雙峰，行8字形太極運動而煉化之。 ↻ ↺ 順旋 逆旋 逆旋：進陽火 (至小無內，入於一點，融於虛無) 順旋：退陰符 (至大無外，無量大慈，無量清淨) 一陰一陽之謂道。無往不復。 反者道之動。 圖示: 體內音形 (聲音之道的三大功法: 任督周天任督運轉、子午周天無孔笛、出玄入牝踵蒂呼吸) M Du Do Di De Da 縱貫形 (子午周天無孔笛) 橫向形 (聲音之道的卯酉周天) 出玄入牝踵蒂呼吸 (初步) 道Dao: Daeioum 二 易道即丹道: 聲音之道的太極唱持之理論與實作 1. 太極唱持的理論基礎: 太極圖說 來靜師創立黃龍丹院 (台灣台北)，提倡以在家身分而修道、傳道與弘道，可以說是傳統出家修真的全真道之教外別傳，強調「逆修」和「順生」必須雙美，在傳統的「逆修」成仙的基礎之上，同時也強調「生生不息」的「順生」之人倫實踐，兼具仙道消遙與人文實踐，是極具當代意義的全真道一脈之流亞。會通宋明儒學的開創者周敦頤所傳的《太極圖》與內丹修煉的《無極圖》而觀黃龍丹院立教 (教化) 之宗旨，深具意義。 《繫辭》上傳的第十一章：「是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」以及〈易繫辭上傳第5章〉所說的「一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性」。此處的「陰陽之道」是以倫理道德的實踐來加以衡定，也就是所謂的「繼之者善，成之者性」，此處所說的「善」與「性」都是指「人性之中的道德的先天善性」；此處的「陰陽之道」不是丹道所說的「抽坎填離」。此處文本的上下文乃是〈易繫辭上傳第5章〉所說的; 「一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，聖德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂聖德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。」 傳說宋儒周敦頤將《無極圖》運用而改稱作《太極圖》，《太極圖》和原圖《無極圖》的圖形以及所運用的易理課題大致上是一樣的，但讀法不同，也使得「逆修」和「順生」的涵義不同。[9] 兩者的圖形如下︰ 右圖是宋代哲學家周敦頤所傳的《太極圖》。左側則是道門之中的《無極圖》。 以《太極圖》與《無極圖》的當代詮釋來考察女丹的修練。 女丹的修練不能停留在技巧與術的範圍之中，而是具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性。女丹的修練首先是身體論與心性論，就丹道的語言而言乃是 命功與性功，至於女丹的文化體會與精神領悟乃是具有形上學的含意與文化哲學的開展。就女丹的象徵詮釋學與功夫論的當代詮釋而言，古者討論道文化之身體論與心性論，乃至於具有道的形上學之含意，並可以開展種種文化哲學的具體內涵，以太極圖、無極圖來解讀女丹的象徵詮釋學，為其彰著者。本文以太極圖、無極圖來考察女丹的修練，可以分為兩個層面來說之。女丹的修練包含了人文教化、倫理自律、克己練己的層面，此外就是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面。前者乃是道學之中的儒學成分，後者乃是道學之中的仙學成分。道學之中的儒學成分，《太極圖》強調「坤道成女」乃是一種「順成」、「關懷」的坤道之儒學實踐，具有女性主義哲學的深刻涵義。以「順成」、「關懷」的坤道之生命倫理，來與創造、理知之乾道互相平衡，和諧共生。又，無極圖乃是道學之中的仙學成分，也就是筆者此文所展開的女丹修煉。女丹之特點乃在於《無極圖》之上方的「元牝之門」(得竅) ，以及《無極圖》之上方的「抽坎填離」 (得藥)，此二者和男丹有所不同，此如此文章所討論者。 因此，不管就人文教化、自律練己的層面，或是逆反成仙的形上學的與返還修練的精神層面而言，女丹都具有豐富而深刻的面向。筆者現在從事的「聲音之道」的「太極原理的唱持」，就是此中之一例。筆者本文除了說明女丹與道歌的修煉的技巧與術，也闡明女丹與道歌的修練所具有文化內涵的豐富性與精神底蘊的深刻性，乃是以《太極圖》與《無極圖》的當代詮釋來考察女丹的修練。 《太極圖說》是周敦頤的哲學著作，全文只有249字，當中收錄了上述的《太極圖》。這種宇宙觀成為朱熹的理學體系重要的組成部分。周敦頤 (右圖) 所傳的《太極圖》之中出現了「坤道成女」、「乾道成男」和「萬物化生」 的字樣，是著重於儒家所強調的倫理道德的實踐義涵，的各個課題來展開宇宙的生化過程，從而解明人在宇宙中的地位。也就是說，道家的「取坎填離」是逆修而成仙，而一般人在生命的緣起中順行之，則是男女的淫欲交媾，化生後代子孫，生生不息。另一方面，《無極圖》在此處的功夫論則是「煉精化氣，煉氣化神」、「煉己」、「得竅」。 《周易參同契》乾坤門戶章第一：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷」。「坎離匡廓」為水火能量的逆旋與順旋，兩圓心和合則為乾坤上下的「運轂正軸」。順旋、逆旋與上下升降同時產生的運動是「牝牡四卦，以為橐籥」，此為煉化精氣神的基本運動；此一基本運動乃是調動體內陰陽，環環相扣，心心相入，配合呼吸，丹球上提到泥丸，下至陰蹻、湧泉，一上一下，兩心相入，放出無量光明，修持定慧法門。《周易參同契》為丹經之王，此段的最後說「數在律歷」，可見得「聲音之道」與天地運行的道理相通，「聲音之道」的丹道修煉在《周易參同契》可以找到思想基礎。 「聲音之道的道曲修煉」與「易理」的配合主要具有下列課題: 「一陰一陽之謂道」(太極、陰陽)、「四象」(兩儀生四象)、五行 (五聲、五韻)、「化生萬物」(「橐籥玄牝」)，簡單解釋「聲音之道的道曲修煉」與「易理」的配合，各舉一主要之例，如下。 (1) 在基本音形之中，「一陰一陽之謂道」(太極、陰陽) 是指「聲母」之「進陽火」與「韻母」的「退陰符」，也就是咬字的「字正」(產生「四正之氣」曰「罡」)。 (2) 在基本音形之中，「四象」(兩儀生四象) 是指「聲母」之「進陽火」與「韻母」的「退陰符」形成 8 字形太極雙魚圖，也就是「太極旋轉」之和合觀。 (3) 五行 (五聲、五韻): 聲母的五部類和五個韻母都具有五行之理。五行運行所產生的生命和合的靈覺為「心」，「人」因具有此心而為五行之秀，《金丹四百字》開宗明義就指出「真意」的重要性：「真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，身心寂不動。」真意的萌生，鉛汞的逆旋順旋，會合而成為真「土」而結丹。《悟真篇》說得很清楚：「三五一都三個字，古今明者實然稀；東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒；是知太一含真炁，十月胎圓入聖基。」這段文字令人回想起《周易參同契》所說的「三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳」，以及「子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧……三性即合會，本性共宗祖」。 (4) 「化生萬物」(「橐籥玄牝」)，玄牝四卦、從事橐籥運動，也就是《周易參同契》所說的「坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道」，化生具有靈性的萬物萬物，發出各種具有修煉效果的音聲。 2. 太極唱持的實作舉例之一: 道曲《龍門丹道二十字派詩》 從2008年秋天起，我在台北研發與帶領「聲音之道」的課程，此一課程是以「聲音」為道路，帶領吾人通往宇宙與人生的真善美愛。「聲音之道」包含了「道曲」的練習。「聲音之道」的「道曲」的練習種種丹道修練的法訣於其中，例如說，這些歌唱與聲功的方法包含了「太極旋轉」、「橐龠玄竅」、「俯察仰觀」、「任督周天任督運轉」、「子午周天無孔笛」、「出玄入牝踵蒂呼吸」的丹道修練。 每一個「聲音之道」的修練包含了三個部分: 1.音樂，2.能量，3.禪修。首先在「音樂」的部分，主要是作曲家郭淑玲已經完成了優美莊嚴、感人至深的四百多首的人文心曲，我自己也已經有二十餘首的創作曲，這些之中包含了數十首的道曲。其次是「能量」的部分，也就是唱歌的時候，運用龍字提腎術的法訣，逆反凡夫俗子洩漏的能量走向，從而能量由下而上，由內而外，提振聲波，逆反宇宙生化的過程，歸根復命焉，此所謂逆則成仙者也。最後是「禪修」的部分，老子所謂「滌除玄覽」，莊子所謂「心齋」、「泰定」，在道曲歌唱的微妙震波之中，回風混合，聲身合一，一心融入谷神玄竅，從而三丹合一，出玄入牝，觀有觀無乃至於重玄道觀，觀無觀者，吾喪我，守一忘言，靈台通於大道。底下，以道曲《龍門丹道二十字派詩》來約略解釋此中的修練。 詞意與樂思：「道德通玄靜」等四句二十字為全真道龍門派二十字派的傳承命字之派詩，內含龍門派修丹之心法。來静師創立的「黃龍丹院」上承曲陽子、金鳳山人的龍門傳承與修練口訣，傳來此二十字作為傳承的派詩，來静師屬於「來」字辈。北京白雲觀延伸二十字派詩而為百字，是為百字派。二十字作為傳承的龍門派乃是一隱修派，隱修而未曾借助政治力量而顯化，故未採取百字傳派。 此曲內涵分為三部分，前兩句為第一部份，第三句為第二部分，第三句為第三部分。前兩句為修煉者初修入道，第三句為堅振於道，第三句為道之大成。此四句亦指丹道宏傳在人類歷史上的三個階段。 太極唱持的修煉法的解說： 此曲共唱三回，音樂帶動能量，能量升降開合順逆配合於禪修心法，此曲歌唱三回可以配合三種丹道修煉，如下所示者。也就是說: 1.卯酉周天，2.子午周天，3頂上重玄.，分別相通於龍門派趙避塵《性命法訣明指》關於「任督運轉法」、「無孔笛」、「踵蒂呼吸」。先解釋其「聲音之道」的修煉法，如下。 (1) 基本音型與太極原理：此一道曲每一字之炁行為一個∞字型，∞橫放於祖竅與玉枕之間，後圈為逆旋（逆時鐘旋），前為順旋（順時鐘旋）。要「咬字」清楚，唱「聲母」的時候感受內氣進來，是為「進陽火」。唱「韻母」的時候感受內氣出去，是為「退陰符」。此為「聲音之道」的「太極旋轉」、「橐龠玄竅」之修煉法。 (2) 卯酉周天與太極原理：∞橫放於祖竅與玉枕之間，後逆前順，陰陽兩圈環環相扣，兩心相入，入於一點，永結同心，道光自現。此一道曲中的每一句前兩個字 (例如此曲的「道德」二字)，向後逆旋，入於一點。每一句前後三個字 (例如此曲的「通玄靜」三字)，向前順旋，至大無外。其他三句，亦依此理而修煉之。第一回合之樂音用之。唱每一句前兩個字的時候感受內氣進來，是為「進陽火」。唱每一句前後三個字，是為「退陰符」。此為「聲音之道」的「太極旋轉」、「橐龠玄竅」之修煉法。一般所說的卯酉周天是以來時路為準，我們將它上提至祖竅與玉枕之間，是配合唱歌的聲功。 圖: 聲音之道的卯酉周天 (3) 子午周天與太極原理：8字型直放於會陰與泥丸之間，第二回之樂音，用此「子午周天」。下逆上順，兩心相入，入於泥丸一點，道光自現。 此中，第二回運用一般所說的子午周天，也就是直立的 8 字型。又，此一道曲的第三回的音型更緊，密度更高，運用S字型 (反寫S字)，則變成下列所說的「頂上重玄」的修煉法。 圖: 聲音之道的子午周天 (4) 頂上重玄與太極原理 第三回之樂音，用此而修煉之。以此中的「道德通玄靜」一句為例。修行者自身體內有8字型（或S字型）之炁行，前二拍「道德」樂句，用之。又，存想修行者的泥丸之上有一尊手肘大的天尊（元神、本尊），用8（S）之炁行，中間二拍「通玄」用之。又，頂上尊之頂上又有一粒米大小之8字型（S字型）究竟黍米 (明點)，放無量光，融入宇宙大道光明，最後四拍「靜」字用之。此中所顯示的「頂上重玄」的種種存想，都還在「靈台」的種種修煉階段之中。 此一道曲《龍門丹道二十字派詩》的三回可以配合三種重要的丹道修煉，如上所說者。此中第一回是起手 1.卯酉周天，第二回是2.子午周天的核心修煉，第三首是3頂上重玄的成聖的修煉法。又，這三種修煉分別相通於龍門派趙避塵《性命法訣明指》所說的「任督運轉法」、「無孔笛」、「踵蒂呼吸」。「任督運轉法」是轉動任督二脈，是一般所說的小周天，在祖竅與玉枕之間，聲波微妙震動，自然運轉小周天，趙避塵謂之「任督運轉」。橫向運動的「抽添」、「橐龠」自然引動真氣的升降，進入「子午周天」的狀況，也就進入到下一個「無孔笛」的功法。「無孔笛」越煉越緊，聲音禹步交乾於陽明，自然形成「反 S 形」的「出玄入牝」，此則是趙避塵《性命法訣明指》所說的「踵蒂呼吸」。修煉至此，三丹合一，三華聚頂，谷神可以候老君，此後則是神仙之學，有心的大德學人自有仙緣，不必在此繼續探討。 以上我解說「聲音之道」的道曲聲功的一例，一方面具有「藝通於道」、「藝即是道」的重大意義，而聲波微妙震動確實對於修煉的進程有很大的幫助。二方面，我以來静師所創立的龍門丹院平日所傳授的「任督運轉法」、「無孔笛」、「踵蒂呼吸」來加以解說，使此一聲音之道的修煉法可以成為龍門丹道修煉法的輔益之方。得此稿者，可以堅定修道之信心，在欣賞道曲之優美莊嚴之鵌，也逐漸導入於丹道煉化之道。但是對於比較內密的內容，則不宜自行修習之，應該向聲音之道的班上的學員，問其修法的真正內涵，如法而修。從去年夏天「聲音之道」開課以來，郭玉華、陳佑銘、陳惠雯修煉比較精勤，多有體驗，其餘參與者如昭雯、杏如、霓薽、欽發、碧玲、志楣、明華、禹仲、宛怡，皆曾是清新可喜之此一法門的修道人，曾經與我暫時共享法味。我在此感恩大家的參與。 「聲音之道」是藝術課程，也是修行課程。它是以藝術歌唱為出發點，以禪修成賢成聖為歸宿，以丹道煉化精氣的能量練習為中介。這應該是可大可久的當代精神修煉之道，歡迎有興趣的朋友一起來參與。 2. 太極唱持的實作舉例之二: 道曲《邱處機青天歌》與與反S型聲音之道 ＜青天歌＞為龍門派祖師邱處機所作，現在由郭淑玲譜曲，此曲聽來甚為雄渾進取，令人為之精神一震，而道味盎然，曲意入於玄微，又沖淡而入於天機自然之中。此曲可謂兼得司空圖二十四詩品之「雄渾」與「沖淡」者。 ＜青天歌＞的文本運用諸多樂器與聲音之比喻，來闡明龍門派「回光調息」的修煉法，是邱處機祖師一生修行的心血結晶。歷來的全真龍門的修士皆十分重視此一作品，甚至東派的陸西星也曾經註解過此篇。＜青天歌＞首兩句的「青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象」，是於祖竅練習龍門派的「回光調息」，「是以常教慧風烈，三界十方飄蕩徹」是專精於此一「回光調息」的修煉所得的驗證。「雲散虛空體自真，自然現出家家月」是「回光調息」之中的「知黑守白」的一段修持。「月下方堪把笛吹，一聲響亮鎮華夷」是静中真機發動的真實內景。「驚起 東方玉童子，倒騎白鹿如星馳」是龍門派功法之中的「任督運轉」。「三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元斲」是以古琴為喻，說的是全真修真圖之中所畫的二十四節氣的修煉。「管無孔兮」是龍門派功法之中的「無孔笛」的修煉法。「琴無弦」是「無弦琴」，以古琴音樂為喻，講的是「琴心三疊舞胎仙」的修持法。「得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天」說的分別是莊子一書所說的「莊周夢蝶」、「物化」(齊物之大化) 以及「寥天一」、「天鈞」的境界。 修煉者平常要多多練習祖竅回光調息，或是「穿」的功法。從而可以進入此曲的修煉。這裡所說的反S形的核心修煉法，是指反S形旋繞於身體中軸限，下逆上順，兩心相入，合為同心，向上超拔，將能量射向青天的修煉法。首先，可以練習郭淑玲譜曲的＜青天歌＞的音型，也就是歌詞的每一個字都運用「反S形的核心修煉法」來唱，驗之於己身。聲母為進陽，韻母為退陰，必須咬字清楚，產生字正腔圓的修煉效果。 又，郭淑玲譜曲的＜青天歌＞分為四回。首先以S型（自身龍形）聲音之道，運用內氣歌唱之時候，在修行者自身體內觀想S型（自身龍形），以微妙意，書寫反S型（自身龍形），下逆上順，出玄入牝。乃至於到了後來的兩回，可以修煉身外有身的重玄之觀。《道德經》第一章「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」是「觀有」與「觀無」，下逆而出玄者為「觀無」，上順而入牝者為慈心觀之「觀有」，則頂上化現玄尊則為「玄觀」，也就是「重玄之觀」 (「此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」)，直入青天，寥天一，無見頂相放無量光，遊心於天鈞太和。 運用《玉皇心印妙經》之心法而解說之。《玉皇心印妙經》：「履踐天光，呼吸育青。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神，神合其氣，氣合體真。」 配合之聲音：1. 嗡吽 (龍吟功)。2. 道曲 (郭淑玲作曲)：「青天歌」：「青天莫起浮雲障」、「是以常教慧風烈」、「縱橫自在無拘束」。 S型踵蒂呼吸之修煉，見圖1。在修行者的陰竅（佛教密宗云「海底輪」），炁行逆旋（逆時鐘旋轉），至小無內，入於中心的一點，此之謂「出玄」，入定，體會空性。 又，炁沿子午脈（中脈）上行，到達額部（額輪：頭的上半部）。炁行順旋，至大無外，此之謂「入牝」，在十方世界成就無量淨光、無量慈悲。 圖2 是圖1的太極運動之中又加上一條中軸線，以幫助更清楚的說明修煉的內涵。圖2顯示上述S型的炁行運動 （太極運動），同時成就由下而上之運動。出玄入牝。這也就是「無笛孔」之修持法的擴大，若是立體動態而觀察之，則成為「踵蒂呼吸」。此中必須配合心法而修持之。 圖3，修完上述階段之後，修行者再進而修持「頂上玄尊」、「頂上元神」。在頂上觀想手肘大的玄尊。在玄尊的身形之內，有S型的太極運動炁行。又，在玄尊（手肘大，頂上）之頂上又有拇指大的S型的太極炁行，和合成為究竟明點、至妙神丹，放無量光明與無量慈悲。 S型炁行，在修行者己身和頂上，疊三疊。琴心三疊舞胎心。修行者運微妙意，愈上愈細，愈細愈亮，融入法界無量光明，青天無雲。一般而言，包含下列三個修煉的層次： 前段功夫 — 任督運轉 — 氣化身 — 祖竅至祖竅 ∞ 中段功夫 — 無孔笛 — 細微身 — 出玄入牝（玄牝、玄關）8 後段功夫 — 踵蒂呼吸 — 最細微身 — 竅中竅（上下交融成金鼎）S 黃龍丹院的太極修煉口訣: 「穿、象、勻、定、觀」，可以運用「聲音之道」的歌唱修煉法而達成之。例如起初於祖竅至玉枕一線修煉∞，是「穿」字訣在聲音之道的修煉方法，修煉者一邊唱，一邊存想與運氣，則有「鑽杳冥」的覺受，生起雲霧雷電等「象」，配合∞之起承轉合、生住異滅而說為「四象」，此則已經是「象」字訣。又，在聲音之道的修煉方法之中，修煉者出玄入牝（玄牝、玄關）修煉直立的8型的真氣氣行，疏理全身真氣，三丹合一，此則為「勻」字訣。又，在聲音之道的修煉方法之中，修煉者修煉「竅中竅（上下交融成金鼎）S」，練習深度胎息，自然進入「頂上玄尊」、「頂上元神」的修持，此則為「定」字訣與「觀」字訣。 三 聲音之道的太極唱持實作上的補充說明 1. 反者道之動，三丹合一 太極唱持的修煉者發聲音之時候，微微提陰蹻，收縮來時路。收尾閭，激發內炁，內炁由陰蹻逆旋而上。眼光內視，回光返照。 太極唱持在下丹，內炁由大圈而小圈逆旋，至腹部中心一點 (關元)。內炁上提，在中丹，內炁由大圈而小圈逆旋，至胸部中心一點 (膻中)。內炁上提，在上丹，內炁由大圈而小圈逆旋，至頭部中心一點。 三丹內轉，分別是在身體下中上的部位，從事煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的功夫。 三丹內轉是太極唱持的三壇修法，以身體部位為法壇。煉精化氣而直入法身，度欲界眾生。煉氣化神而直入法身，度色界眾生。煉神還虛而直入法身，度無色界眾生。 聲音轉至頭頂之時候，三丹合一，泥丸放光，此是三花 (精氣神) 聚頂，煉虛合道。 2. 陶弘景與聲音之道 南北朝時代陶弘景發明長息法。他在《養性延命錄》一書中說：「凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而行之名曰長息。納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹、呼、嘻、呵、噓、呬，皆為長息吐氣之法。時寒可吹，時溫可呼， 委曲治病，吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極」。《養性延命錄》之所說就是後來六字訣的來由，這是一種聲音的修煉法。 又，唐代名醫孫思邈，按五行相生之原理，配合四時季節，編寫「衛生歌」，闡明了六字訣治病之方法。歌云： 春噓明目夏呵心，秋呬冬吹肺腎寧。 四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。 發宜常梳氣宜斂，齒宜數叩津宜咽。 子欲不死修昆侖，雙手摩擦常在面。 孫思邈六字訣治病之方法按五行相生之原理，這還是後天返回先天的漸修功法。依照《陰符經》的修煉原理，五行相生是後天返回先天的漸修修法。五行相賊則是先天修法，龍門派劉一明解釋此處的道理說:「觀天道，無為之功，頓悟也。所以了性。執天行，有為之學，漸修也。……五賊者，金木水火土也。……順行其氣，以致生而死…… 顛倒五行，金本剋木，木反因之而成器……剋中有生，五賊轉而為五寶。一氣渾然，還元返本。」「聲音之道」課程的修煉法訣也包含「後天返回先天的漸修修法」與「無為頓悟之功」。漸修修法如這裡所說的孫思邈六字訣治病之方法，可以就病人個別的需要，排濁吸清，調理身心的健康。「無為頓悟之功」則依照聲音自然具有的靈性屬性配合身心自然的微妙震動，而修煉性命雙修的身聲功法，修成正果。 3. 道樂的音形與聲韻學: 道樂的音形: 起承轉合，反者道之動。道樂的音形呈現8 字型的太極運動，此中，呈現起承轉合、生住異滅的宇宙運動。 「聲」「韻」與三丹炁行，以「道」 (Tao) 一音而解釋如下。 聲母: T T T T T 韻母: A E I O U 梵音 阿 愛 伊 奧 汙 黃季剛 阿攝 藹攝 依攝 謳攝 烏攝 身體部位 (密宗) 陰蹻 關元 膻中 天突 祖竅 身體部位 (丹道) 海底輪 密輪 心輪 喉輪 眉心輪 關於中國文字的創製有通天之神話，中國文字是一種靈性科學的文字，可以依照中國文字而發展出身心靈的修煉之學。中國的聲韻學之創製受到印度「聲明學」的影響，中國文字的聲韻本來就包含靈性科學的道理，中國文字與印度古梵文都是一種「聲明學」 － 聲音的靈性科學，依照這些聲音而可以通天地的具有「內明」性質的科學。 在此，舉道門與佛門共用的修煉法「嗡」字為例。「嗡」字法: 「嗡」包含了宇宙一切的元音，也就是aeiou常因和短音以及最後的m的清音與濁音，共十二個古梵文的十二個根本母音，最後的合口音則是匯入無聲之道的境界，大音希聲。「嗡」字法是道門與佛門共用的修煉法。「嗡阿吽」三字明輩廣泛運用於道門的符咒之中。一說，道門「普庵」派所用之「普庵」為「普嗡」。 印度瑜珈本有的說法: Om (嗡) 包含了AUM。由內在慢慢發出嗡』的聲音。「嗡」﹝Aum﹞是最基本的聲音，包含AUM三個聲音聯合一起，AUM是三個基本的聲音。所有的聲音都是這三種基本聲音所組成的，或說是由它們所延伸出來的。濕婆 (SHIVA) 說：「由內在慢慢發出嗡的聲音，當那個聲音進入無聲，你也是」。 唐密五輪觀: 地、水、火、風、空輪的種子字為 A, Va, Ra, Ham, Kham (A, E, I, O, U) 梵音十二轉: Om 包含了十二個根本母音，也就是從海底輪到頂輪的過程所發出的聲音。 M為合口音，聲體部位在頭頂 (泥丸)。 黃季剛「論學雜著[音略篇]。 聲母: 唇音、舌音、牙音、齒音、喉音 (韻圖)。 五聲與普庵咒舉例 喉音: 迦:。 齒音: 遮:。 舌音: 吒。 牙音: 多。 唇音: 波。 結論: 道歌修煉如何進行－ 聲音之道常用練習曲與教程 郭淑玲作曲而由賴賢宗演唱與教學的「聲音之道課程」常用的的太極唱持之練習曲目，如下: 青天歌 (邱處機詞)、龍門丹道二十字派詩、南管普庵咒、老子道詠第一首與第 二首，以及老子組曲五首 (一) 惟道是從 、(二) 聖人抱一、 (三) 同道同德、(四)常善救人、 (五) 常德歸樸，以及落花 (邱處機詞)、贊師 (邱處機詞) ，以及莊子組曲五首。 聲音之道的太極唱持課程運用＜龍門丹道二十字派詩＞一首的三回合分別修煉聲音之道的三大功法: 任督周天任督運轉 (第一回合)、子午周天無孔笛 (第二回合)、出玄入牝踵蒂呼吸 (第三回合)。 運用＜老子組曲 (一) 惟道是從＞與＜龍門丹道二十字派詩＞之一進行「任督周天任督運轉」，以及靜功之中的「有欲觀徼」與「住心內靜」。或是以此修煉「子午周天無孔笛」，以及靜功之中的「無欲觀妙」與「澄心外照」。又，運用＜青天歌＞，以修煉聲音之道的「子午周天無孔笛」為主，以及靜功之中的「重玄道觀」與「攝心內證」。 又，老子組曲與莊子組曲各有五首，這些樂曲的展開分別對應於「志、情、理、願、心」的五個部分，藉此可以遊觀樂曲體驗境界的迴旋轉化，體驗樂曲的相攝相入的多重境界。參見筆者另文。 普庵咒本為佛教普庵祖師所創制。道門有普庵道派，當為佛教普庵派的修持法被道門所運用而進一步發展而出者。南管普庵咒的總首 (寡北，五空管) 「嗡 迦迦迦研界 遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 多多多檀那 波波波梵摩」為宇宙演化的逆修過程、回歸空性 (寥天一) 的淨化過程，此為佛教密宗的「緣起咒」，可配合咒輪而修持之。而南管普庵咒的首廻首段「摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界。」則為宇宙重新演化的過程，建立嶄新的世界秩序與內涵的過程。 課程如何進行: 「聲音之道」的「道曲煉功」的課程。先進行＜老子組曲 (一) 惟道是從＞的道歌唱煉，收攝身心，志向於道。龍門宗弟子可以先進行＜龍門丹道二十字派詩＞，以收攝身心，志向於道，緬懷先哲高眞。又，具有南管 (南音) 素養者，也可以進行南管普庵咒的總首與首迴，以淨化空間，建立起「音樂曼陀羅」的修行壇城。 然後，再進行前述的聲音之道的三大功法: 任督周天任督運轉、子午周天無孔笛、出玄入牝踵蒂呼吸的修煉，這主要是以＜龍門丹道二十字派詩＞、＜青天歌＞、＜老子組曲 (一) 惟道是從＞、＜消遙游 (一)＞為修煉的主要練習曲。有時候可以展開完整的道歌練習，講解並展開五首曲子的「音樂曼陀羅」「志、情、理、願、心」的內容。 又，道歌乃是聲音吐納之修煉，重要者乃要導入「三花聚頂，五氣朝元」的仙學修煉。課程進行是先煉動功 (唱歌)，再煉靜功。「聲音之道」分為「音樂」、「能量」、「性功」三大部分，以「音樂」來帶動修行的動機，以「能量」來作為轉化煉養的介面，以「性功」聖果為最終目標。 後記: 感謝來靜師的丹功指導。感謝郭玉華師姐整理電子檔與畫圖。目前週一晚上在自由出版社 (台北新店) 有「聲音之道」課程免費教學。
玄 灵 修 真 理 法 学 http://www.xiulian.com/IMAGES/NGFSH/ngfsh-index.htm http://www.xuande99.com/dzbbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4596#lastpost
夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客；而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。會桃李之芳園，序天倫之樂事。群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。不有佳作，何伸雅懷﹗如詩不成，罰依金谷酒數。
作为道士的李白 袁清湘 在中国社会中，李白的名字几乎是家喻户晓的，因为从小学课本开始，李白的诗歌就成为少年们认字习文的范本。为什么他能够写出千古传颂的佳作？对此，人们可以从不同的角度进行解释，但有一点却是不能回避的，这就是他的诗歌作品蕴涵着深厚的道教文化内涵。所以，研究李白与道教的关系就成为人们准确理解李白作品思想内涵的不可缺少的环节。鉴于此，学术界早已有人写出专论，例如李刚教授在《宗教学研究》１９８８年２－３期合刊本上发表的《李白与道士之交往》一文就是这方面的重要研究成果。此后，还有一些学者陆续发表文章探讨这个问题。从现有文章来看，学者们已不再回避李白中年之后的道士身份了。我认为，只有更深入一层稽考李白的道派归属，才能比较准确理解李白诗歌的精神。 李白所加入的是道教的哪个派系呢？对此，史料虽无具体的记载，但也并非无迹可寻。本文从李白一生所结识和交往的道士，诗文中所涉及的神仙故事、道经典故和术语中寻找到了答案：李白属于道教上清派。 一、与道士的交往 在李白一生访道求仙生涯中，结识和交往的道士甚多，但密切来往的却并不是很多，检点《李太白全集》、《旧唐书》、《新唐书》可发现能让李白投入感情并念念不忘且对其一生构成影响的有司马承祯、吴筠、元丹丘、胡紫阳、贺知章等道门中人。 李白与司马承祯的相识是在出蜀不久。开元十二年，即公元７２４年（见郁贤皓《李白丛考》，第１５页）经过蜀中二十年的天地精华养育的李白开始“仗剑去国，辞亲远游”（见《上安州裴长史书》），他离开了锦绣壮美的四川山河。出荆门不久，李白就在江陵认识了近八十高龄的道教大师司马承祯，因为得到司马氏的赞誉，李白曾激动地写下《大鹏遇希有鸟赋》，在后来的《大鹏赋序》中回忆到：“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广”。李白为何如此激动？因为对他大加赞赏的司马承祯有着非同一般的身份。司马承祯（６４６－７３５年），字子微，法号道隐，自号白云子，师事上清派第十一代宗师潘师正，为茅山宗开创者陶弘景四传弟子，上清派第十二代宗师。曾先后被武则天和唐睿宗召至京都。开元九年（７２１年）和十五年（７２７年）又两次应诏入京，唐玄宗亲受法箓，深得玄宗厚爱。如此的一代宗师，像李白这样一个刚刚走上社会、名不见经传的后辈能得以相见，且被夸赞为“有仙凤道骨，可与神游八极之表”实属不易，可以说这为李白后来入翰林和归入道门打下了坚实的基础，李白也被列为司马承祯在天下所结交的“仙宗十友”的第十位。 吴筠（？－７７８年）也是潘师正的弟子，字贞节，华州华阴（今属陕西）人。他不仅著有《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》、《形神可固论》等书宣扬他的求真成仙思想，而且也是一名诗人，他的诗作在《全唐文》中有记载。吴筠之被召，就与他的文章有关，《旧唐书·隐逸传》中记载到：“（筠）善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师，玄宗闻其名，遣使征之”。对于他的诗作水平，《旧唐书》中说：“与诗人李白孔巢父诗篇酬和”。《新唐书》说：“吴筠所善孔巢父李白，歌诗略相甲乙云。”可见，李白与吴筠不仅能谈经论道，而且能写诗酬唱，难怪李白在《秋下荆门》中说：“此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中”，因为剡中有像吴筠这样的道士诗人在。《旧唐书·文苑列传》记载：“天宝初，客游会稽，与道士吴筠，隐于剡中。筠征赴阙，荐之于朝，与筠俱待诏翰林。”《新唐书·文艺列传》记述如下：“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。”两书记载都是在天宝初，李白游于会稽时与吴筠相识并一起隐于剡中学道，李白并因为吴筠而能被召入长安。可见，李白能被道士皇帝唐玄宗召见，吴筠也立下了汗马功劳。 元丹丘是李白交往最密切的一名道士，《汉东紫阳先生碑铭》中记载，元丹丘是胡紫阳的弟子。魏颢在《李翰林集序》中认为李白入翰林是得力于元丹丘向持盈法师的推荐：“白久居峨眉与丹丘，因持盈法师达，白亦因之入翰林。”从李白诗集中多达十几首与之酬赠的诗可看出，他们二人的交往非同一般，他俩不仅仅是道友，在生活中也是挚友：“吾将元夫子，异姓为天伦”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）。郁贤皓《李白丛考》和詹鍈的《李白诗文系年》都认为李白与元丹丘的交往于李白二十岁左右在四川就已开始，李白的《登峨眉山》写的完全是游仙思想，郁先生就认为是受了元丹丘的影响，以至《峨眉山月歌》里的“思君不见下渝州”中的“君”也是指他。李白在三十岁时写的《上安州裴长史书》云：“此则故交元丹，亲接斯议”，这时就已称之为“故交”，说明他俩相交且相知的时间确实很早。对于元丹丘，李白在《元丹丘歌》中如此写到：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰常周旋；常周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”；《西岳云台歌送丹丘子》中又说：“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”，在李白眼中，元丹丘是个能跨海飞天而且长生不死的仙人。他们一起喝酒纵乐：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，进酒君莫停。与君歌一曲，请君谓我倾耳听”（《将进酒》）；一起谈玄悟道：“灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，始知金仙妙”（《与元丹丘方城寺谈玄作》）；他们还一起访师学道：“吾与霞子元丹，烟子元演，气激道合，结神仙交，殊身同心，誓老云海，不可夺也。历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术”（《送烟子元演隐仙城山序》）。并且李白将自己所学告诉元丹丘：“我有锦囊诀，可以持君身。当餐黄金药，去为紫阳宾”（《颍阳别元丹丘之淮阳》）。一起在嵩山寻仙炼丹：“提携访神仙，从此炼金药”（《题嵩山逸人元丹丘山居并序》）。因为李白与元丹丘志趣相投，所以他俩感情很深厚，以至于李白常写诗表达自己的思念之情：“离居盈寒暑，对此长思君。思君楚水南，望君淮山北。梦魂虽飞来，会面不可得”（《闻丹丘子营石门幽居》）。其魂牵梦绕之情溢于言表，也正因为此，他俩能“投分三十载，荣枯同所欢”（《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》）。 因为与元丹丘非同一般的关系，李白与其师父胡紫阳的关系也很密切。胡紫阳所属道教派系在李白所撰写的《汉东紫阳先生碑铭》中有交代：“陶隐居传升元子（即上清第十代宗师王远知），升元子传体元（即上清第十一代宗师潘师正），体元传贞一先生（即上清第十二代宗师司马承祯），贞一先生传天师李含光，李含光合契乎紫阳。”由此可知，胡紫阳属于上清派第十四代弟子。对于胡紫阳高深的道法丹术李白在《汉东紫阳先生碑铭》中亦有介绍：“因遇诸真人，受赤丹阳精石景水母；故常吸飞根、吞日魂，密而修之。”李白与元丹丘等人一起多次向胡紫阳学过道法：“延我数子，高谈混元，金书玉诀，尽在此矣”（《送烟子元演隐仙城山序》），并且因“与紫阳神交”，李白是“饱飨素论，十得其九”（《汉东紫阳先生碑铭》），这可能也是贞倩请李白为胡紫阳写碑铭的主要原因之一。 李白能有长安三年生活并且使玄宗“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之”，并“置于金銮殿，出入翰林中。问以周政，潜草诏诰”（见李阳冰《草堂集序》），太子宾客兼道士贺知章的功劳不小。贺氏对其“谪仙人”的称誉使李白之后便以“谪仙人”自居。李白在后来的《对酒忆贺监·其一》中仍念念不忘：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人”，其对李白的影响可见一斑。贺知章所属道派在李白的《送贺监归四明应制》交代很清楚：“真诀自从茅氏得”，说明贺氏也为茅山上清派弟子。而且贺知章亦为司马承祯的“仙宗十友”之一。 从以上这些道士所属的道教派系来看，李白在他慕道求仙的过程中主要倾向于与上清派的道门中人谈经说道，这些道人不仅为李白在玄宗身边获得三年辉煌的翰林生活作出过不可低估的贡献，而且对李白最终归入上清派道门也具有举足轻重的影响。 二、神仙故事、道经典故和术语的引用 在李白留存的近千首诗歌中，有一百多首与道教神仙信仰有关，其仙道思想或直接表现于游仙诗中；或蕴于山水诗中；或潜藏于送赠诗中。表达方式便是大量神仙故事、道经典故和术语的运用。这些诗，或者正是破译李白所归属道教派别的解码。 先来看看神仙故事的引用。李白诗中有一支浩浩荡荡的神仙队伍，对于他们他多是点到即止，惟有《上元夫人》例外： 上元谁夫人？偏得王母娇。嵯峨三角髻，余发散垂腰。裘披青毛锦，身着赤霜袍。手提赢女儿，闲与凤吹箫。眉语两自笑，忽然随风飘。 这首《上元夫人》的材料来自《汉武帝内传》：上元夫人降尊于刘彻处。帝因问王母：“不审上之何尊也？”王母曰：“是三天上元之官，统领十万玉女名箓者也”。俄而夫人至，亦闻空中箫鼓之声，从官文武千余人，并是女子。夫人年可二十余……头作三角髻，余发散垂至腰。”《汉武帝内传》的宗旨是要宣扬道法的崇高和矢志求道所能获得的美好前景。文中所写西王母、上元夫人及诸侍女在上清派所信奉的神灵中都可找到相应的位置，而且文中所涉及的女仙名字大多列入茅山宗开创者陶弘景撰的《真灵位业图》中，上元夫人为上清派所供奉的女高仙。李白此诗作应是读后感，他后来写的《江上送女道士褚三清游南岳》，对女道士褚三清的描写也正是得自《汉武帝内传》中那些对仙子们刻画的启示。由于上清派所供奉的多是女仙，李白受其影响，其诗集中写与女性有关的诗很多，而有人不理解，就不屑地说：“李白诗十九不离女人与酒”。其实是后人不知李白受上清派的影响有多深才如此妄加评语。 再来看看道经典故的运用。“我闭南楼看道书，幽帘清寂若仙居”（《早秋单父南楼酬窦公衡》），李白因为广读道书，所以他谙熟于道经典故，并且常常用丰富的想象力将这些道经典故融于他的诗作中。现列举一二： 寻仙向南岳，应见魏夫人。（《江上送女道士褚三清游南岳》） 山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。（《送贺宾客归越》） 这两首诗中的“魏夫人”、“黄庭”都与上清派有关。魏夫人即魏华存，晋代女道士，被尊奉为道教上清派第一代宗师，称“紫虚元君上真司命南岳夫人”。“黄庭”即《黄庭经》，包括《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》，据说《上清黄庭内景经》为魏华存所传出，后两经合称《黄庭经》，是上清派所重之经，“是曰玉书可精研”，被称为“金书”，或“玉篇”。“黄庭换白鹅”讲王羲之写《上清黄庭外景经》换取山阴道士刘君鹅群的故事。这首诗是李白送对他有知遇之恩的贺知章的诗歌。从《李太白全集》中多首与贺知章有关的诗来看，贺知章对李白的影响还真不小。 最后看看道经述语的运用。在李白学道游仙诗中出现许多道经术语，如“蕊珠”、“豁落”、“琴心三叠”、“紫霞”、“紫烟”等。 “学道北海仙，传书蕊珠宫。……七元洞豁落，八角辉星虹。”（《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》７４５年。为此诗作时间，参见詹的《李白诗文系年》，下面三首诗所列时间同参此书。） 身佩豁落图，腰垂虎盘囊。（《留别曹南群官之江南》７５３年） 早服还丹无世情，琴心三叠道初成。（《庐山谣寄卢侍卿虚舟》７６０年） 朗咏紫霞篇，清开蕊珠宫。（《至陵阳山登天柱石酬韩侍卿见招隐黄山》７６１年） “蕊珠”，上清境之宫阙名。《黄庭内景经·上清章第一》：“太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。”足见李白诗歌中的“蕊珠”意象是有所本的。至于“豁落”之说，也可找到上清派的根据。今所存《道藏》中有《上清豁落七元符》，收录日、月、岁、荧惑、太白、辰、镇等七元符，“用杂色书杂彩绢上，受而佩之，”能辟邪镇魇。 “琴心三叠”，其典亦见于上清派系的《黄庭经》。“琴心”，喻至诚、至静、至专的心境。“三叠”，指上、中、下三丹田。《黄庭内影经·上清章第一》：“琴心三叠舞胎仙。”意指以至诚、至静、至专的心境，凝神于三丹田，则可以形成胎息，炼就金丹，结为圣胎，以至脱胎出神，达到很高的功能境界。李白写此诗时六十岁，入道门已十五年，应该是“道初成”，差不多快“成仙”了，所以他在这首诗中还说：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”。 “紫烟”，指目光气，亦称神光。修道之人认为目光是人体阴阳和合之气和焕发出来的神妙之光。《黄庭内景经·上清章第一》：“神盖童子生紫烟。”《上有章第二》：“紫烟上下三素云。”李白诗集中亦常用此词。“紫霞篇”即指《黄庭经》。考《黄庭内景经·上清章第一》有“上清紫霞虚皇前”之句，李白诗句所谓“紫霞篇”当承此而来。按上清派之看法，《黄庭经》“咏之万过升三天，千灾以消百病痊。不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延”。（《黄庭内景经·上清章第一》）。 李白７４５年加入道门，写《访道安陵遇盖寰为予造真箓临别留赠》诗叙说拜北海高如贵天师为师，高天师在“蕊珠宫”给他传授道法，并授“豁落图”，到７６１年他６１岁写《至陵阳山登天柱石酬韩侍卿见招隐黄山》时依然在“朗咏紫霞篇”来看，李白是上清派虔诚的弟子无疑。因为《黄庭经》的传授有严格的规定：“黄庭内经玉书畅，授者曰师受才盟。云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受冥患。”（《黄庭内景经·沐浴章第三十六》）此经不仅只在师徒间进行传授，而且要慎之又慎地仔细挑选所传弟子，并经过一系列的重盟仪式之后才传，足见《黄庭经》在传授过程中的郑重其事。 除了从以上李白对神仙故事、道经典故和术语运用的情况可证明李白属于上清派外，罗宗强先生在《李白的神仙道教信仰》一文中曾从李白所炼外丹和内丹方面推证他与上清派具有不可分割的关系，本文在此不再赘述。 三、李白为什么加入上清派 正如许多方家所论，李白的一生具有强烈的建功立业之心，但他没有参加科举考试，而是以访道成仙作为他入仕的突破口。道教为唐朝的国教，尤其在唐玄宗时期，掀起了崇道的高潮，玄宗亲受法箓成为道士皇帝。在其示范作用下，王公大臣、公主嫔妃纷纷效仿。宰相李林甫请舍宅为观，太子宾客贺知章请为道士，玉真公主成为持盈法师，杨贵妃也被度为太真宫女道士。李白在道教朋友的合力推荐下，曾获得过让他夸耀的三年长安生活，无奈理想与现实是有矛盾的，他的“功成、名遂、身退”的道家理想在当时的太平盛世并无多大用武之地。而且以他狂放不羁、恣肆汪洋的“谪仙人”的性格也不会容于现实，惟有道门才是他最好的归宿。加上司马承祯大师曾说他“有仙风道骨，可与神游八极之表”，这并不是简单的应酬之语，而是从道教相术来说，是对李白能否归入道门的权威鉴定。李白最终入道的行为也验证了司马大师看法的准确性。 只是在当时还有楼观道、天师道等道派存在的情况下，李白为什么选择加入上清派？这是因为上清派的许多高道频频受到唐朝李氏皇帝的召见和敬重，上清派已成为当时道教的主流，并在全国建立了嵩山、王屋山、茅山、天台山、京畿、蜀中等几个大的传道点。唐皇室成员也以受上清派的茅山道箓为荣。同时，许多慕道之人也都受到茅山宗所传的上清经法的影响，远在蜀中的王玄览等人曾不顾路途的险阻而前往茅山访道求法。既然李白将访师学道作为求仕、成仙的途径，他应该不会把自己放在当时的主流道教之外。况且上清派茅山宗的宗师大多具有较高的文化素质，擅长著述，像司马承祯的《坐忘论》、《天隐子》和吴筠的《神仙可学论》都是神仙道教理论的重要著作。这对于拥有文人气质的李白来说，其吸引力肯定要大于别的道教派别。再就是茅山上清派的宗师们熟谙政治，对政治具有较强的敏感性和活动能力，陶弘景被称为“山中宰相”；他的弟子、上清派第十代宗师王远知历经齐、隋、唐三朝更替而能恩宠不衰；之后的上清派弟子潘师正、司马承祯、吴筠、李含光等都备受唐朝皇帝的宠信。加入此派也正可以帮助李白实现他参与政治的强烈愿望。其实，李白加入上清派就是他“十五游神仙，仙游未曾歇”（５３６页）的过程中有意接触上清派道门中人和学习此派经集丹法道术的必然结果。